元音老人文集-第98章
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恼，要发火；觉悟了，就知道这一切都是假的，都是影子，不执著，不追求，不烦恼，就得真实受用，法喜充满，一天到晚轻安愉悦，快活得很。所以说初地是欢喜地，觉受增长，就一步步向上证，初地、二地、三地，自己常考验自己：‘我现在比以前如何，是否有所进步？’当然不是一步登天，一下就到十地、等妙二觉了，要有个过程。第三步是‘明体进诣’。明体就是光明体，进步了，光明大发，朗照十方世界。十方世界诸佛入我身，我身入诸佛之身，彼此交参无碍，这是“华严经”的境界。因为这是觉受增长的缘故，到这个地步，贪嗔痴慢疑就绝对没有了，一点都没有了。但还不是究竟。最后第四步才是‘法界究竟’。一切光明都不可得，一切神通都不可得，都摄归自性，都不显现。按大圆满说起来就是‘如腊月三十之月’。腊月三十的月亮还能看得见吗？看不见了。摄归自心，都没有了。禅宗到这里也是这样讲。上次讲过一则公案，有僧问曹山：‘朗月当头如何？’朗月当头就是大圆的月亮照在头上。曹山答曰：‘犹是阶下汉。’还没到家。曰：‘请师接上阶。’请师父慈悲，拉我一把。答曰：‘月落时相见。’所以禅宗和密宗是一样的，不要弄错了。高深的密法，最上层的密法就是禅宗。所以你们如能站稳脚跟，不为人言所惑，才能证成大道。如一听人言‘活佛来了，有大神通’，就跟著跑，那就要走到叉路去了。因为没有再比禅宗高的密法，而且求神通就要倒霉、要著魔。这次广州来的一个姑娘，学气功，要求发特异功能，结果两个鬼都进到她身里去了。先进去的一个还好，有什么事鬼告诉她，似乎有了一点神通，再来一个，她肉体就吃不消了，难过了。这就是求神通的恶果。所以我们学佛法要明白，要走正路，晓得佛法最要紧的不是发神通，而是了生死。生死怎样了？不著境，不跟念头跑，一点境界不粘著，才能了生死。求神通，不究竟，不能了生死。求神通的人都是著相，都是为了名闻利养。尝闻气功师先作带功报告，卖门票赚钱，然后治病敛钱，再后发售信息物。都是不相干的东西。说穿了，都是骗钱的玩意儿。跟他们走，岂不冤屈。我们学佛法要认定心地法门，‘唯此一真实，余二即非真’。离开心地法门之外用功，心外取法就是外道。成就不是发神通，而是心空无住，坦荡荡的，潇洒自在。能做到顺逆无拘，潇洒自在，才是最大的神通。因为离开这个，发了五神通，心也不自在。比如有了宿命通，知道了过去世怎么样，心里就懊恼，‘过去世做了这么多坏事啊’。有一个罗汉就是这样，过去世杀了自己的父亲，得了通，心里难过了，‘我怎么如此不孝，杀了自己的父亲哩？！’坐也坐不住了。释迦佛对文殊菩萨说，‘这个罗汉发了宿命通，知道杀了自己的父亲，心不稳了，我们给他唱台戏，说说法，救救他。’于是文殊拔剑要杀佛，大家一看吓死了，杀父亲罪就不得了，杀佛更不得了。佛说不要惊慌，文殊并无杀佛之心。这一切都是你们的妄心妄想蠢动，实际上这些事就像梦中所显现的梦境一样，都是虚幻的，真的事情是没有的。所以过去世做的事情等于梦中所做的梦一样，醒了就没有了，心也就安稳了。佛就这样给罗汉说法，而使这位罗汉心安稳下来。所以我们要明白，过去做的错事都如梦中做的梦一样，现在醒悟了，放开、心空就没了。心空，业障就消了；心不空就坏了，那就要受业障之报了。所以心不空时得宿命通，那就烦恼无边。修道人应时时刻刻在心地上用功夫，不要妄求神通。走正路，莫入歧途，才能真了生死！
佛法修证心要问答集 （教理）
佛法修证心要问答集（教理）
元音老人著
（一）佛学常识
1。什么是外道？
2。何为感应道交？
3。何为‘不即不离’？
4。什么叫身内身，身外身？
5。什么是无念？
6。什么是无住用心？
7。什么叫无漏？
8。什么是无生法忍？
9。什么叫微细流注？
10。什么是见、定，行？
11。对各种境界不留痕迹的功夫是不是修行正路？
12。我们修法的人该看什么书？
13。什么叫观自在？
14。什么叫起疑情？
15。悟个什么？
16。什么是心中心法？
17。修心中心法讲不讲成佛资粮？若讲，指的是什么？
18。什么是阴神？
19。什么是密法？
20。密宗为什么一定要灌顶？
21。什么是现量？
22。缘从何来？
23。佛性与觉性有什么关系？
24。《金刚经》云：‘一切圣人皆以无为法而有差别。’圣人怎么有差别？什么差别？
25。问︰实相念佛的要点是什么？
26。问︰到率兜天还会退转吗？在兜率天比在西方净土成佛快些，是吗？
27。关于度众生，在自己尚未证悟本来以前是否可减少外缘，安心修法，以自度众主呢？
28。何种情况不是无记空？
29。菩萨是觉有情，怎样理解？
30。‘法性尽地’是什么意思？心密里如何讲即身成就？
31。中道义有真实之相吗？
32。有人问太虚：蛇斩二断，佛性在那一段？
33。我们看的经书太多了，好不好呢？
34。今世不能成佛怎么办？
35。因果也是缘起的假相吗？
36。梦中佛事是否指没有见性的人拜佛念经做功德一类的事？
37。我们学生读书应如何起用？考试的时候又该怎么办？
38。做功夫有什么决窍？
39。道理说来说去是这么简单，可做起来总是走失？
40。怎么能迅速成就？
41。听说中脉及左右二脉通后就是报身成就，可有此说法？
42。密勒日巴尊者已至‘修行是个大妄念，不修亦是大妄念。’的境界。但却厌烦……？
43。近来对一切有相佛法难以众生恭敬心，看得见的世界尚属虚幻……？
44。如何才能振兴佛教？
45。我想在师父出国前，与几位同修来拜见您，聆听教诲，可否？
46。不动心，脑子是否会迟钝？
47。我有时会用经书上看到的知识来评判自己的情况，这对吗？
48。《大集经》里说：‘末法时代罕一得道’，这个得道是指什么？
49。怎样理解无念为宗？
50。处处要空，会不会落空？
51。有人念弥陀心咒一千座后又去念阿弥陀佛，这样可以吗？
52。证到佛位还会迷失吗？
53。我们为什么要发愿呢？
54。我确实感到周围的众生，有我的存在。佛感觉到吗？
55。兜率净土与西方净土有何区别？
56。有没有极乐世界？
57。《净土十要》对修净土者很重要吗？
58。我心中没有妄念，与西方净土有什么两样？
59。如何是戒？
60。善行是否主要是对治自己以往自私自利的习惯，达到‘无我之境’的一种方便呢？
61。世上很多人不信佛，还讥笑学佛人。故要发愿救度一切众生是否很难或不切实际？……
62。要度众生，首先自己要开悟，……。但只顾自己修法，又不度人，会被斥为自了汉……？
63。请问师父理上悟的和亲证的体应该是一个吧？
64。正定和普通睡眠的区别？
65。怎样才是真性妙用？
66。我现在知道了，一切东西全是佛性的变化。但还会感到痛苦，尤其生病时……。
67。真正修行的人，知道得越少，见解越少越好。只须依止善知识与一两部经典，……？
68。请师父谈谈‘意生身’？
69。现在还没有见性，能不能起用？
70。中阴身与意生身的区别？
71。灵魂与佛性有什么区别？
72。等觉菩萨尚有一品生相无明未破，我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法……？
73。修到什么程度才能传法？
74。只怕心不死，不怕不活。先将心死透了，还会活得起来吗？
75。万法皆空，唯有佛性不空。这样的话，佛性与万物岂不看作二物了？
76。‘地狱不空，誓不成佛’，地藏王菩萨成佛了吗？
77。‘是法住法位，世间相常住’。怎么理解？
78。见山是山，见水是水，进一步，见山不是山，见水不是水。到后来，见山还是山……？
79。动念是妙用吗？
80。虚云老和尚在高闵寺眼睛能透过墙壁，见到屋外有人小解，这能说是开悟了吗？
81。明心见性的时候，会展现图像吗？
82。一切言谈举止，包括我现在提笔写信，都是本性的妙用。其本身‘不生不灭、……？
83。弟子认为上座按师父要求的心念耳闻，尽量多加坐；下座观心。……？
84。见性之后，最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗？
85。不忘失本来，就是要在觉知上用功。做事时知是本性的妙用，无事时灵知觉性……？
86。时时与自性相应，就是和上师相应。如法修行，上师、佛就在身边。这认识正确吗？
87。要归无所得，一切皆了不可得。但是，空空然而有觉知的光景不是还在吗？……？
88。这个无相的性体，尽管无相，但可以于无念时体会到它。是吗？
89。古代禅师开悟偈中曾写到：渠今正是我，我今不是渠。……这不是空有不二的注脚吗？
（二）关于禅密
90。既然佛性不在修，却又何必要修法呢？不如在生活中时时返照，……。
91。《心经》里说：‘无无明，亦无无明尽。’……怎么归纳在十二因缘内？
92。我认为妄心无处所，真心有处所。
93。智慧是一下子打开的，还是一点一点开启的呢？什么是后得智？……
94。明心见性后，是否八识田中的种子翻腾得更为剧烈呢？
95。心死后又活起来，怎么办？
96。初见性人是否脚跟就点地了？照这条路走下去，后来还要来个大翻身。对吗？
97。念起不随，是不是到了法身正位？
98。见性后为什么还要打坐？
99。神会大师讲‘知’之一字，众妙之门。又有祖师讲是众祸之门。该如何理解？
100。明心见性后能否修大圆满中的脱噶？
101。本性不生不灭，是不动体。怎么理解？
102。经过一段时间的体会，弟子对见性一事有了较深的认识。从前以为开悟以后大事……
103。‘末等于初’怎么理解？
104。末法时期，心密复出，犹如当空红日，殊胜无比。
105。自从拜读了您老的文章后，我对佛所说的法，有了正确的认识，佛法不光靠理解，……
106。等觉菩萨尚有一品生相无明未破，我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法……？
107。我们心中法靠佛菩萨加持，这不是心外有佛吗？
108。有人说从六识下手，易用功易成就，从八识下手，上根者才可成就。对吗？
109。到什么程
