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第166章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第166章


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我们。从哪里解起?这是我常常提醒同修,从自私自利解起,头一关。我们还有自私自利这个念头,这一关不能破,其他统统不谈了,这头一关。放下自私自利,这才能入得了佛门。自私自利就是佛经上讲的「我执」,「身见」,见思烦恼里面头一个身见。这一关破除了,就是佛法里面讲的小乘见道位,你才见了道;这一关不能突破,没有见道。小乘证须陀洹果,大乘菩萨初信位,大乘菩萨五十一个阶级,初信,我执破了。我们用通俗的话讲,自私自利舍掉了,你才是初信位的菩萨。这个要不舍,永远在佛门之外,你怎么可能成就?念佛往生,说老实话,也要到这个境界。念佛堂堂主挂在口边的口头禅,叫人「放下身心世界,一心念佛」,放下身心世界就是初信位菩萨。身心世界放不下,念佛不能往生,你想想那个话什么意思?
  身是相,妄相,心是执著,就是我见,这是属於我执,世界是属於法执,你坚固的我法二执,这个阻力就太大了,阻碍你念佛不能往生。你什么时候放下,你什么时候功夫就成熟。有的人念佛,临终的时候他放下,他往生;有些人到临终还放不下,他就不能往生。如果在临终之前放下,他就预知时至,就这么回事情。什么时候放下,什么时候就知道;你没有放下,你决定不知道。所以预知时至我们明白这个道理,为什么他预知时至?道理明白了,我们也能够放下,我们也能做到。可是凡夫刹那之间放下,第二个念头又回头了。章嘉大师从前给我讲的比喻,他说六道凡夫的心像什么?像从前老时代的钟表,那个钟里面有弹簧,他用这个给我做比喻。他说我们学佛,想把这个弹簧拉直,可是一放松,它又卷起来了,难在这里。佛菩萨那个弹簧拉平了,不会再卷起来;凡夫这个弹簧一按平,一松手,就卷起来。这从前章嘉大师举这个比喻给我讲,佛心跟凡夫心不一样,佛心永远是平等的,凡夫的心不平,委曲婉转,所以不能成就。
  我们从这些地方细细去思惟、去观察,「无碍无等大神通」确确实实是「遍动十方一切刹」,这个话是真的,一点都不假。『不使众生有惊怖』,这是讲他的功能,智慧神通德用的功能。众生离开惊怖就得到平安,惊怖的反面是平安。我们看看现在的社会,哪些人令这个世间一切众生有恐怖、有惊恐?哪些人不使众生有惊怖?用佛家的术语来说,佛与魔从这个地方就能够区分出来,哪是佛?哪是魔?不使众生有惊怖的是佛,令一切众生生惊怖的是魔。我们有能力辨别,然后回过头来想一想,我自己是佛还是魔?不要去想别人,回过头来反省,我们才能够得度。我们要使一切众生有惊怖,我造的是魔业;如果我造的是令一切众生得安稳、得自在、得清净快乐,我们就在行菩萨道;佛跟魔就在这个地方区别。我们到底走哪一条路,自己必须清清楚楚、明明白白。
  菩萨帮助众生无不是尽心尽力,所以功德是圆满的。功德圆满不是在效果上看,是在自己发心。我的心发的圆满,我做得很圆满,对方能不能接受是他的事情,不是我们的事情,所以不能够误会。如果误会都在对方,那佛就成不了佛,佛的功德不圆满。佛何以能成佛?教化众生的心圆满的,教化众生的行圆满的,我们今天讲尽心尽力。众生不能接受,那是他业障深重,这个与佛菩萨毫不相关,佛菩萨是真正平等照顾到,这才是合理的,所谓合情合法合理。我们明白了,就要认真努力去学,我们走的是佛道,走的是菩提大道。
  即使菩提大道走不通,佛法被人消灭,修道的人、弘道的人被人杀害,也是功德圆满。诸佛菩萨对这个现象,也不会起一念瞋恚的心,为什么?众生业障太重,对他好,他不知道。这一次的毁灭,等下一次再来,从头再来起,永远是真诚心,永远是清净平等心,永远是慈悲心,这是真正觉悟的人。那说得再浅显一点、再白一点,永远是一个爱心。父母对於儿女,儿女纵然悖逆不孝,伤害父母,父母都不会怪他、都会原谅他。觉悟的人对没有觉悟的人,那一个爱心比父母爱护子女,不知道要高出多少倍。觉悟的人知道,他迷惑,他不觉,他要觉悟了,跟诸佛菩萨一样无二无别。为什么今天做出悖逆的事情,做出残害众生的事情?迷惑颠倒,佛经里头一再说「可怜悯者」,原因在这个地方。尤其佛在《无量寿经》上所讲的几句话,这就是讲一般造业的众生,佛的话多么婉转,这些人是「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」。佛菩萨用什么样的心对待恶道众生?决定不责怪他,没有人教导他,这就是所谓的业障深重。
  佛菩萨来教化众生一定观机,他业障很重的时候,佛菩萨这个时候不来。为什么?来的时候收不到正面效果,收反效果,他不但不信不解,反而毁谤侮辱,那就是罪上又加罪,佛菩萨不忍心,所以不来。让你业障慢慢消除,消除到一定的程度,你能够听得进善言,佛菩萨就来了;当好话听不入耳的时候,佛菩萨不会来。所以佛菩萨来是慈悲,不来还是慈悲,永远是慈悲的。今天这个世界如何能够救度众生?能够消除一切天灾人祸?给诸位说,只有一个真诚永恒不变的爱心,这个世间就有救。无论众生造作什么样的恶业,无论众生对我们加什么样的侮辱伤害,我们只有一个真诚清净平等的爱心对他,世间劫难就可以转过来,决定不能用憎恨。
  今天世界的灾难我们看得很清楚,人与人不信任,国与国不信任,族与族不信任,宗教与宗教之间不信任,这个不得了,这个发展下去是世界末日。如何建立互信?真诚的爱心,他不相信我,我信他,他不尊重我,我尊重他,他不爱我,我爱他,假以时日,对方会被感动。我们只一味真诚帮助人,尊敬别人、爱护别人、帮助别人,决定不求回报。帮助人求回报,这是错误的,这是有条件的,这不是真诚、不是清净、不是慈悲。真诚、清净、慈悲,决定不要求回报的。世尊当年在世圆满的奉献,身示范,言教诲,意是大爱,不希求一丝毫的回报,所以得到一切众生的尊敬拥护,一切众生乐意接受佛陀的教诲,因为他无条件的,这是我们学习最好的榜样。帮助众生、爱护众生附带有条件,就免不了引起众生的惊怖,引起众生的怀疑,所以决定不能附带任何条件,完全的奉献。我们学佛要从这个地方学起,一定要落实在自己生活当中,特别是落实在处事待人接物。夏莲居老居士教我们要「真干」,干假的不行,假的总会被人拆穿,一定要真干,实实在在去干。
  真实的利益在哪里?不是在来世,如果我们希求来世得福,还是不清净,你还是有企图;换句话说,你这种干法的时候,还是属於有条件的。来生、后生的福报都不享,念头都不生,终极的目标圆成佛道。圆成佛道为什么?还是为帮助一切众生。成佛道,成就圆满的智慧、圆满的德能,我们对於帮助众生的事情做得更圆满;除此之外,什么希求都没有。那再要问为什么要这么作法?是你了解宇宙人生真相,宇宙人生真相是一体,虚空法界一切众生跟自己是一体,是一不是二。我们讲父子,父子还是两个人。
  在佛法里面,把这一桩事实称之为法身,你什么时候认清楚,什么时候肯定、承认了,一丝毫怀疑都没有,就叫证得清净法身。在《华严经》里面,你最低的位次是圆教初住菩萨,证得法身。证得法身,我们提出来的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,才圆满落实。这不是口号,这确确实实是自己心行的写照,就是这么一个心,就是这么一个行为,行为是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。佛经里面常讲「法尔如是」,没有丝毫勉强。没有入这个境界,自行化他都是有勉强的;入这个境界,才是一切趋向於自然,自然是这个样的,自然而然。
  大力阿修罗王,我们从这里看,当然是如来化身的,不是真的阿修罗王,真的阿修罗王哪有这种能力?所以一看就晓得应化的。《华严经》上我们所看的一切人物,皆是诸佛化现。所以你一旦明白,一旦觉悟,你才晓得自己一个人是凡夫,周边围绕的全是诸佛如来,这个时候才真的恍然大悟,「佛氏门中不舍一人」,没有舍我这一个人。不舍一人是指谁?就是我自己,不是说别人。你要体会得,你才知道;你体会不得的时候,给你讲你也不相信;一定要自己体会得。
  菩萨这一首偈颂里头,在我们现前社会里头,最重要的给我们一个启示,我们起心动念、言语造作,决定不要给别人找麻烦;别人有惊慌、有恐怖,只要有丝毫这些念头,那我们就错了。从思想到行为怎样才能真正做到?那要记住世尊对我们基础的教诲,我们严格的受持,心善、念头善、行为善,这《十善业道经》上讲的。「昼夜常念善法」,昼夜是不间断,「思惟善法」,起心动念不要想别的,念头生起都是想怎么样利益众生,怎么样帮助这些众生,帮助众生离苦得乐。苦乐是果报,果上不能解决问题,所以要懂得因。苦从哪里来的?从迷来的,从恶来的。乐从哪里来的?乐从悟来的,从善来的。由此可知,具体帮助众生离苦得乐,那就是要帮助众生破迷开悟,转恶为善。
  这个事情要从自己本身做起,说了没有用,要去做。我们自己做,自己的业转过来了,这就是佛家常讲的转业力为愿力。转业力为愿力,这个意思暗含著转凡成圣,业力是凡夫,愿力是佛菩萨。因此修道之人必须要舍弃自己的成见,日常生活当中,尤其是处事待人接物,不可以随顺自己的意思。自己意思是什么?习气烦恼。随顺自己的贪瞋痴慢,随顺自己的七情五欲,那你是造业,你所造的是六道轮回业,你怎么能出得了六道?所以佛教给我们,我们现在也没有开悟,我们要怎么学法?佛教我们随顺佛陀教诲。从哪里修?古大德常说从根本修,根本是什么?念头,起心动念是根本。念头一动,自己就晓得这个念头是善还是恶?善念可以让它增长,恶念马上把它停止,这就是三十七道品里头的「四正勤」。时时刻刻不能忘掉,念念忆持,我们功夫才会得力,才真正能够改过自新。真正修行人没有别的,天天反省自己的过失,天天改正自己的过失。
  善恶的标准就是经典,我们同学们多数都是念《无量寿经》,《无量寿经》是最好的标准。但是念,一定要明了经义,这样才能够对照自己的心行,检点自己的善恶。善念善行要增长,恶念恶行立刻要把它革掉,这叫真修。不是每天把经念几遍就算了,那个不管用的。经典里面字字句句都是真实教诲,初学的人我们特别介绍两段经文。一段是四十八愿,四十八愿是讲存心,愿愿都是利益众生的心,这是弥陀之心,也是十方一切如来之心,我们天天念,希望我们自己起心动念,都能够与四十八愿相应,我们的心同佛、愿同佛。另外一段,我们采取三十二到三十七品,这一段经文里面内容是五戒十善,经文长,说得很详细。我们念这一段经文,反省自己的起心动念、言语造作,佛教导我们做的,我们做了没有?佛教我们不可以做的,我

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