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第167章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第167章


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我们念这一段经文,反省自己的起心动念、言语造作,佛教导我们做的,我们做了没有?佛教我们不可以做的,我们违犯了没有?这一段经文是善恶的标准,是是非的标准,要牢牢记住。改往修来,改过修善,转凡成圣,都在这一段经文里面,所以我们把它列作朝暮课诵的经文,希望每天读诵,每天反省,每天改过,我们才能成就,这才叫真修,这是真正在修净业。决不是说每天念念经文就算了,那个没有用处的。念经文是口善,你的心行还是不善,所以收不到效果。今天时间到了。
大方广佛华严经  (第三七0卷)  2000/10/19  新加坡净宗学会  档名:12…17…0370
  请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,阿修罗王偈颂,第六首:
  【佛出於世救众生,一切智道咸开示,悉令舍苦得安乐,此义遍照所弘阐。】
  遍照阿修罗王,他是「得种种方便安立一切众生解脱门」。菩萨给我们的启示非常之大,特别是在现代的社会。如何安立众生,可以说是现代社会一个最大的问题,这个问题牵涉的面非常之广,也非常之深。现代这个时代,由於科技的发达,大家都知道,科技确确实实是日新月异,但是人文、伦理道德的教育被疏忽了,所以科技愈发达,人心愈恐慌,愈不能够安立,造成这个社会最大的一个困惑,现代许许多多人都在寻求怎么解决这个问题。
  我们这些年来也非常认真努力,我们觉得这个问题严重。我们在讲经不断的提醒同修们,社会安定的问题,世界和平的问题,人民真正幸福的问题,《无量寿经》上讲「惠以真实之利」,一切众生怎样才得到真实的利益?真实的利益不外乎物质生活富裕、聪明智慧增长、健康长寿,总不外乎这三方面,这是真实的利益。现在这三方面都受到严重的威胁,这个问题的解决我们也想了很多,不是政治能够解决得了,也不是军事能够解决得了,经济跟科技现在正在发展,不但不能解决这个问题,使这个问题愈来愈严重,於是我们想像到,从前释迦牟尼佛为什么选择教育。
  世尊选择教育态度非常明显,不像中国孔子。孔子,我们读孔子的书,书里面记载,孔老夫子是寻求从政,周游列国,目的是想谋得一官半职,来实现他的理想,实现他的抱负。而是在当时的列国,这些国君诸侯没有人敢用他,才回到老家从事於教学工作。释迦牟尼佛的情形不一样,他是王子的身分,他不需要去谋求政治地位,他的地位是现成的,他主动放弃、舍弃了,而选择,用现在的话来说,就是多元文化的社会教育。他选择这个行业,选择这么一个工作,而且是义务的为大众服务。服务的对象不限於自己的国家,在那个时候他服务的对象是国际,我们在经典上常常看到,十六大国王皈依,护法。所以他真正做到不分国家、不分族类、不分宗教,就是今天所讲的多元文化的社会教育,这是给我们最好的一个榜样。
  长行里面讲「开种种权门」,权巧方便。这一种权巧方便,大乘经里面说得很多,应以什么身得度就现什么身,《华严经》末后五十三参更是最好的榜样。善财童子去参学这五十三位菩萨,实际五十三位都是诸佛如来应化的,这个我们毫无疑惑。因为《华严经》上,这些诸天众、诸神众,都是诸佛如来变化所作,那五十三位善知识还有什么话好说?每一位都是诸佛如来应化的,真是应以什么身得度就现什么身,五十三个人示现的形象,男女老少、各行各业。这里面示现以宗教人士出现的,只有六位善知识,只有六个人是宗教身分出现的,其余的都是社会的各行各业。所以佛教的教学,我们要认识清楚,它是今天所讲的多元文化。由此可知,如果这些众生是基督教的身分,佛一定现基督教教化他们;他是回教的习性,佛一定现回教身分教化他们。於是我们才肯定,不但所有宗教里面的神圣,任何一个国家民族的圣贤,无一不是诸佛如来的化身,我们对於这些矛盾就消除,疑惑化解了。障碍排除了,我们的恭敬心,恭敬赞叹、尊重供养之心,自然就生出来了。
  我们晓得众生根性不相同,居住虽然在一个地球,因为过去交通不发达,彼此不相往来,形成不同的文化、不同的族群,佛在各个不同文化、各个不同族群里面,示现的圣贤,因人施教。原本都是一家;不但是一家,原本是一体。在我们称诸佛如来,在穆斯林称阿拉,在基督教、犹太教称上帝,其实都是一桩事情。如果我们用方便话来说,其实就是一个人,是一身,在哪个地区人家称他什么。譬如一个有德行、有才华的人,他在家里面他的子女称他作父亲,他在学校任教他的学生称他为教授,那名称不是就不一样吗?我们现在看到许多人印出名片,几十个头衔,他到哪里人家就怎么称呼他,其实是一个人。所以我们晓得,今天世间众多宗教所供奉的神明,其实是一个人,他在哪个地方,哪一种不同的称呼。我们明白了,我们搞清楚,我们的心量拓开了,大乘经上讲「心包太虚,量周沙界」,再不怀疑了,所以我们能够跟一切不同国土、不同族群、不同的众生和睦相处。我们以真诚清净平等心对待一切人事物,是依据这个道理,确确实实是平等的。
  世间也有许许多多的道学,表现种种不同的神异,那也是事实,我们接触了,看到、听到了,心里很清楚,他是属於某一个阶层,他修学程度达到了某一个阶层。一些不了解事实真相的人,奉之为神明,误以为究竟,其实他上面还有。到真正究竟圆满,是大乘经上所说的。我们怎么晓得大乘经上所说的是究竟圆满?佛在经上告诉我们,十法界都用意识,没有离开意识;六道凡夫用意识用错了,所以才搞生死轮回;四圣法界用意识用正确了,他没有错误。意识依旧是妄心,不是真实的,用八识五十一心所,他们用的是纯善,没有恶。六道凡夫善恶混杂,愈往下面来恶就愈多,恶心所多,善心所少,所以果报就不殊胜。完全用错是地狱众生,完全用正确是十法界里面的佛菩萨。如果把八识转变成四智,他就超越十法界。法相宗里面修行重要的「转识成智」,怎么个转法?不用心意识,不用心心所,你所用的就是自性,禅宗讲明心见性,四智菩提就是性,完全用性德。随顺性德,那是一真法界的菩萨,超越十法界。性德里面没有意思,有意思都在意识里头,没有离开意识。
  菩萨在此地讲,『佛出於世救众生』。「众生」是虚空法界一切众生,不仅仅是娑婆世界。娑婆世界教主释迦牟尼佛,在《华严经》上说得很清楚,毗卢遮那的化身。西方极乐世界阿弥陀佛,也是毗卢遮那的化身,没错!毗卢遮那是谁?毗卢遮那是自性,所以称之为「法身佛」。也就是毗卢遮那是能变、能现,释迦牟尼跟阿弥陀佛都是所现的;一切诸菩萨众,我们今天讲一切宗教里面的圣贤、神明、神圣,都是毗卢遮那所变。毗卢遮那在哪里?「毗卢遮那」是梵语,它的意思是「遍一切处」,毗卢遮那没有形相,遍一切处。
  上一个星期天,伊斯兰教的傅女士跟我们讲演伊斯兰教的生活,她也提到了他们的上帝阿拉,她说阿拉从来没有人见过,穆罕默德也没有见过。穆罕默德想要求阿拉现身给他看看,他说一座山爆炸了。我们想想他们讲的阿拉,跟佛家讲的毗卢遮那,确实是一不是二。她说世界众生都是阿拉造的,佛经里面讲虚空法界是毗卢遮那所现所变的。但是毗卢遮那对我们所教导的,适合於这个地区人的根性,对穆斯林所教导的是适合他们那个地区的根性,不一样。我们看看他们的经典,说事多,说理少,偏重在日常生活的教训很多,教你怎么做人、怎么工作、怎么处事待人接物,这一方面教得很多,日常生活都规定得很详细。佛法里面也有这种教诲,所谓是「律仪三千,八万细行」,但是没有像他们那样规定那么明确。
  大乘佛法,特别是大乘佛法理多,讲理的部分多过於论事,帮助我们开智慧。於是我们对於宇宙人生的真相、宇宙人生的大道理,我们懂得多,所以我们的心量自然就拓开,自然就包容一切诸法,自自然然的主动以真诚、清净、平等、慈悲,对待不同的宗教,对待不同的族类,对待不同的众生。所以从这上面去看,我们能体会到,这个境界提升了一层。最为明显的,不伤害一切众生,不吃众生肉,这是很明显的提升了一级。看到一切众生,他也是一条命,为什么杀他来养我?为什么不能杀我去养他?大乘佛法里面,菩萨是「舍身」,我们在经上看到「舍身喂虎」,看到老虎饥饿很可怜,没得吃,把自己身体送给它、喂它,「割肉喂鹰」,能够舍己为人,慈悲到极处。如果你要不明这个道理,没有契入这个境界,这个事情做不到的。
  大乘菩萨饿死,也不会伤害一个动物。他知道生死是个很平常的事,身有生死,佛性没有生死。这个身舍掉了,立刻去换一个身。舍身喂虎,就好像我们看到一个没有衣服穿的人,可怜的人,我们身上衣服脱下来送给他,就这么简单。我们送给他的时候,再换一件衣服,舍身受身就跟穿衣服、脱衣服一样,受身是穿衣服,舍身是脱衣服。大乘菩萨契入这个境界,知道没有生死;世间人不了解事实真相,贪生怕死。佛了解,这些法身菩萨们了解事实真相,所以他能做到,他很容易做到,对他来讲一丝毫都不困难。他怎么知道的?学来的,归根结柢还是教学,世尊教导他们。我们也学佛学了那么多年,我们为什么还做不到?从这个地方应当能体会到,我们的根性不利,远远的比不上那些菩萨们。他们的根利,他们听了佛的教诲,他就能够悟入,所以他能得受用。我们今天听到佛的教诲,不但不能入,悟都没有,那怎么能做到?所以必须要能够契入境界,你才能得到真实的受用。
  我们要问我为什么根性这么钝?为什么我不能够悟入?这原因究竟在哪里?这个问题我们在讲席当中,也不断重复的提醒,真正的关键就在自私自利。起心动念都是想自己,自己总要讲享受,这一享受就坏了、就迷了,自私自利的心就生出来。所以佛纵然当面跟你说法四十九年,你也没有办法悟入;别说入了,开悟都不可能。这就是一般讲,你有业障,你有深重的业障。深重的业障就是自私自利的念头,你贪恋世间的名闻利养、五欲六尘的享受,你执著自己的成见,总以为自己想的、自己看的是正确的,别人讲的、佛菩萨讲的也未必正确,这叫「所知障」,贪图世间一切的享受是「烦恼障」,这两种就把你障碍住了。你自性里头,本来具足无量无边的智慧德相都不能现前,被这两种障碍障住了。
  要破烦恼障,那就得放下自私自利,放下一切享受,特别是五欲六尘的享受,你放下烦恼障了。放弃自己的成见,知道自己的想法看法是错误的,放弃成见,这是破所知障。於是这样才能够接受佛陀的教诲,佛说话你有悟处,确确实实如古人所说「闻一知十」。古人讲得好,「一闻千悟」,你才会有这个境界现前。你这两种障碍不排除,佛菩萨怎么慈悲

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