大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第515章
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【佛如虚空无分别，等真法界无所依，化现周行靡不至，悉坐道场成正觉。】
清凉大师在前面跟我们说明，「如来身，体同虚空，用周法界。」如来身是我们的自性，这是透露了我们自性的真相。偈颂里面，第一句是讲「智身」。通常大乘教一般讲三身：法身、应身、化身；《华严经》都是用十表法，所以在《华严经》说十种身。十种身是三身：法身、报身、应化身开出来的，归纳我们一般讲三身。第一句讲智身，『佛如虚空无分别』。真智慧是没有分别的，分别就不是慧。分别是识，识有分别，慧没有分别，这一点我们学佛的同学不能不留意。根本智叫无分别智，必须证得无分别智，而后从根本智才生后得智。后得智是什么？无所不知，那是慧。慧不从分别里头来的，凡是用分别，决定不是智慧，不是智慧叫什么？佛法里叫聪明，或者叫世间智慧。六道众生他们讲的智慧，不是佛说的智慧。佛说的智慧，决定是离分别、执著、妄想；没有离开妄想分别执著，这叫世智辩聪。我们从这个地方认识，才晓得自己怎样修真智慧，才会修！
心是虚空，实际上虚空还是心变现出来的相分，虚空之内所有一切的法相，都是唯心所现。心现这么多相，哪一个相跟心的体最接近？那应当是虚空，正是《六祖坛经》里面所说的，「本来无一物」。虚空里头本来无一物，所以这个相分与性体贴近。心包太虚，那是更深一层；我们现在是心等太虚，我们虽然不包太虚，我们跟太虚相等，跟它平等，那就跟性体很贴近了。要有这样的心量，决定没有分别，没有妄想、没有分别、没有执著，才能生智慧，这就是根本智。
『等真法界无所依』，这一句清凉大师说「智身等法身」。真法界就是法身，「等真法界」，所以他起作用的时候才无所不知。「无所依」这一句，决定不能够疏忽；我们这个世间人，不但是六道凡夫，十法界里面的有情众生，都没有法子避免要找个依靠，找个依靠是错了。但是我们今天这样说法，那些听的人说：「法师，你错了，找个依靠是对的。」凡夫必须要找个依靠，没有依靠他心不安，一定要找个依靠。
圣人了解事实真相，你看看禅宗的故事，达摩祖师到中国来，在少林寺面壁九年，总算不负他的苦心，来了一个慧可；慧可就是找依靠，知道达摩是真正的大德，向他请教。达摩祖师在那里打坐，理也不理他。那个时候正好是冬天下雪，他在雪地上站了很久，达摩祖师没有理他；最后慧可用自己的戒刀，出家人身上都带个戒刀，把自己手臂砍下来，供养达摩。达摩看到这个样子，「哎呀！你何苦来？你为什么这样做？你为什么来找我？」他把他的心里话说出，求达摩祖师给他安心；心不安，没有依靠。达摩祖师伸出一只手来，我们现在看很多达摩祖师的像，都是一个手伸出来。伸出来时，就跟他说：「你把心拿来，我替你安。」这句话的提示，慧可回光返照，没错，我心不安，祖师替我安心，那心现在要拿出来给他看看；这一回头去返照，他说了，「觅心了不可得」。我找不到，我仔细去找我的心，不可得。正是《楞严经》一开端，释迦牟尼佛对著阿难「七处徵心」；阿难的智慧没有慧可高，阿难还是落在分别执著里头，到处找，找了七处都被世尊否定，没有慧可这样子干净俐落。那我们晓得，楞严会上阿难跟释迦牟尼佛是大权示现，如果像达摩跟慧可一样，《楞严经》就没有了，还有什么《楞严经》好说？那是表演给我们看的。达摩跟慧可，那是真的。慧可这一回光返照，达摩祖师就告诉他：「与汝安心竟」，我把你的心安好了，没事了。慧可在这一句话里头大彻大悟、明心见性，於是达摩祖师就把衣钵传给他，这是中国禅宗二祖。
要晓得无所依、不可得是真的，你什么时候真正明白了，心不可得，不管你是真心是妄心，都不可得；妄心也不可得，真心也不可得。真心妄心在哪里？遍虚空法界。真心遍虚空法界，「等真法界无所依」，妄心也是「等真法界无所依」。真妄是一不是二，悟的时候叫真，迷的时候叫妄。实在讲，心哪有什么真妄？有真妄它变成二心，那不是一心。心没有真妄，只有迷悟不同；觉悟我们叫它做真，迷了我们叫它做妄，都是等虚空法界，都是不可得，都是无所依。所以佛家修行人，古时候又名无依道人，无所依！你要看到无依道人，他是佛子，那个心才真正清净，真正没有牵挂。还有得失，还有依靠，妄心！你看看我们一般凡夫，进佛门不是要归依吗？归依是什么？找个依靠，归是回头，依就是找个依靠。佛非常善巧，叫你从迷惑回头，依觉悟，这叫归依佛；从一切错误的想法看法回头，依正确的想法看法，这就对了，这叫归依法；从一切染污回过头，依清净心，这叫归依僧。觉正净是自性三宝，佛说得多好！从迷邪染回归到觉正净，这问题不就解决了！但是你要晓得，迷邪染这是妄想，等虚空法界；觉正净是觉悟，也等虚空法界，都不可得，都无所依，你这才容易契入。著了相不行，著相你没有办法契入。
『化现周行靡不至，悉坐道场成正觉』，这两句清凉大师说，它的作用也等虚空法界，也「等法身之周遍」；经文「略举正觉，实通一切」。觉正净周遍法界，迷邪染周遍法界，觉性周遍法界，迷性也周遍法界，实通一切！前面长行里面讲的「以神通力化现种种身」，「化现周行靡不至，悉坐道场成正觉」，我们把这个意思稍稍能体会得一些，要知道落实到我们现实生活当中。如何落实？一切随缘，绝对不攀缘，连攀缘的念头也无，这叫积功累德；还有一点攀缘的念头在，就错了。真正做到看破放下，宇宙人生的理事、性相、因果，总名称叫实相，诸法实相。我们虽然没有办法彻底明了，你能够了一分，你就有一分受用，你看破一分；你能够了两分，你就有两分受用。什么受用？放下了！了一分你决定能放下一分。放下是修行，放下是功夫。你为什么放不下？你没有透彻了解。了解之后，你就真放下，你真的有智慧，真有善巧方便，真正能够利益九法界众生，不可思议的功德！「悉坐道场成正觉」，这是清凉大师讲得好，略举一种，成正觉这是最难的，都是轻而易举的示现，其他的那就更不必说了，统统包括了。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五０六卷） 2001/12/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0506
诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，普贤菩萨偈颂最后一首：
【佛以妙音广宣畅，一切诸地皆明了，普现一一众生前，尽与如来平等法。】
这是普贤菩萨十首偈里面的最后一首，我们读了之后也有非常深的感触。清凉大师在注解里面跟我们讲前面三句是摄因，后面一句是成果。清凉这个注解很简单，但是他的意思实在说无限的深广。我们修学最重视的是结果，这个地方结果结得好，「尽与如来平等法」。特别看我们今天的社会，很不太平、很不和平，原因是这个世间已经没有平等法了。世人可以说是千万年来哪一个人不希求世界和平、社会安定、一切众生和睦相处；这样的世界就是净土，就是诸佛国土。我们要希望和平、安定、和睦能够落实，普贤菩萨在这个地方教导我们要怎样去修因，你才能得这个果报。
第一句就是宣扬正法，这一句话太重要了。我们仔细去观察以往的历史，无论是在中国、在外国，承平盛世，国家的领导人无不重视圣贤的教化，古今中外都不例外。汤恩比博士说得很好，二十一世纪是中国人的世纪。诸位一定要懂得，不是中国人霸权的世纪，也不是中国人的科技、工商业、经济繁荣的世纪，这样想法都不是事实。是什么？中国古圣先贤教化的世纪。谁能够光大儒佛的教化？儒跟佛都在中国，佛教虽然是发源於印度，但是从公元六七年传到中国来将近两千年，在中国生根了，与中国固有的文化已经融合成一体。中国过去讲儒、释、道，主宰了中国这两千年的文化，主宰了中国人的精神生活；所以即使我们在科技、经济落后，中国人还是能够站得起来，依旧没有倒下去，这个力量非常伟大。我看过汤恩比跟日本池田大作的谈话，这个书有中文译本，一般书店都可以买得到；在这个世界上哪一个国家要是有这个认知，全心全力来推动儒佛的教诲，这个国家肯定是二十一世纪的带头人；所以他讲，能够解决二十一世纪社会问题的，只有中国孔孟学说与大乘佛法。这是我在七十年代的时候听说的，这是真正有学问、有眼光，他是历史哲学家，有智慧、有眼光，他看得很清楚、看得很明白。
日本人对於中国孔孟的学说、对於大乘佛法非常尊重。这两千年来，他们对於中国传统的文化代代都有贤哲，一直到今天日本二次大战之后几乎亡国，不到半个世纪，它能成为世界一等大国，就是靠这个。所以日本人对於鉴真和尚那样的崇敬，这是把佛教传到日本去的；隋唐时代，日本高僧大德在中国留学，中国文化在日本生了根。如果日本人真正能懂得汤恩比说话的意义，因为在全世界其他国家要研究汉学确实比较困难，日本、韩国容易，他有汉学的根，他们如果认真努力、认真学习，把心量拓开，起心动念关怀全世界的众生，他可以做二十一世纪世界的领导人，这是真的，这是事实。用文化，不是用武力，不是用经济，不是用科技。为什么？那些东西都解决不了问题。那么，这要看这个世界中国文化周边以及中国本身，要出现大圣大贤，来挽救这个世界苦难众生。从哪里做起？大经上常常提醒我们，一定要从本身做起！儒佛的教诲一定要落实到自己本身思想、见解、生活、行为。古时候中国人读书的目的志在圣贤。圣贤人出现在这个世间干什么的？就是「尽与如来平等法」，帮助一切众生破迷开悟、转恶为善、转凡为圣，这是圣贤事业，这是真实功德。
世尊不是为一个地区，不是为一个国家，也不是为我们一个地球，世尊的心量是尽虚空遍法界一切众生，一生从事於教学。『佛以妙音广宣畅』，畅有两个意思，一个是畅佛本怀，佛的心愿就是如此，没有其他的心愿，无条件的奉献，无条件的供养。一切供养中，法供养为最，即使有使用到财的地方都是为了法供养，诸位想想，不难体会。从自己本身做出样子来给大家看，以身作则。这就像演戏一样，戏演得很逼真、演得很辛苦，这种逼真、辛苦就是奉献，就是供养，财供养；内容是如来平等法，法供养。第一句是讲的发大心，大慈大悲。没有这个慈悲，什么力量在推动？什么力量叫佛如此的敬业，四十九年每天八个小时给大家上课，没有收学生的学费？除了最简单的衣食住行四事供养之外，佛是一分一厘都不接受，怎么不令人敬佩？那个时候的世间人感佛之恩，对这个清净无为、道德学问的长者，对他最低的生活，这个四事，衣、食、卧具、医药，都懂得照顾，佛对於学生就这么一点点要求。众生对佛的供养、对佛弟�
