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第516章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第516章


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、对佛弟子们的供养都是种无涯之福,这个在一切经论里面我们看得很多很多。所以佛这个作法,畅佛本怀。第二个意思,佛的妙音、佛的教化流通十方三世,畅通无碍。
  第二句是讲他的德行,『一切诸地皆明了』,如果你自己没有智慧、没有学问、没有能力,你怎样去教化众生?你的智慧、德能都在你形象里面表达出来。所以我们自己要问问自己,不要去到处看别人,天天要认真的反省:「我是什么个形象?是不是真的在学佛?」想想看佛是什么心,再回过头来想我自己存的是什么心。佛心清净,一尘不染,我们心里还有疑虑、还有牵挂,这不是佛心,勉强的讲,夹杂,你已经夹杂得够多了。什么叫精进?什么叫用功?把你夹杂这些东西淘汰,恢复自己的清净平等觉就对了。不但世间法不夹杂,出世间法也不夹杂,一切随缘就好。众生没福,这个话是真的,不是假的;众生有福,这个世间就有大圣人出现。但是我们要知道替众生培福、教众生培福。从哪里教起?从自己教起。孟夫子讲的话好,「反求诸己」,回过头来一切求自己;求自己就是真正替众生培福,真正教导众生培福。众生确确实实迷在一时,他为什么迷得这么严重?没有人开导他。
  现在年轻人十几二十岁,可以说从生下来就没有看到好样子,他怎么会学好?那要学好,那是天生的圣人,佛家讲是诸佛菩萨乘愿再来。要知道佛菩萨乘愿再来,也有迷的时候,所谓是隔阴之迷;但是他善根深厚,一接触到圣贤教诲,他很容易就觉悟。所以我们不要去想这个世间人造业很重,那我们想错了,我们肯定这个世间人确实有大圣大贤乘愿再来,有诸佛如来、法身菩萨、大阿罗汉,只是缺少一点「缘」。我们这一生很幸运遇到佛法,得人身闻佛法,很幸运的遇到真善知识,承蒙善知识的指导,自己对於如来的教诲认识得少分,自己深受利益,感恩之心油然而生。感恩一定要图报,如何报佛恩?唯有依教奉行,我们要代佛宣扬甚深微妙法,这才是真正报佛恩。要想宣扬大法,你不入境界怎么行?「一切诸地皆明了」,这是教我们要入境界。「诸地」范围讲得太广了,包括大小乘,包括宗门教下、显教密教,这个事情难,这是真的不是假的。
  早年我在台中亲近李炳南老居士,有一天,老居士问我们这些学生,二十多个学生,也有一点像孔老夫子叫学生「各言尔志」,问问大家你们的志向。问到我,我只有一句话:弘法利生,那个时候说的话。老师听了之后先叹一口气:不容易!发心弘扬正法,你对於世出世间法要通达明了,就是「一切诸地皆明了」。他老人家举个例子,世间法其他的我们不谈,只说一部《四库全书》,我们这一生当中能不能够通达?这是世间法里头的一部分。单单通达世间法还不行,不能解决问题,还要通达佛法。佛法,中文翻译的典籍现在汇成一部丛书,《大藏经》,我们这一生时间有限,怎么能够通达?不通达就没有法子弘法利生。我听了,当时的态度也非常严肃,这个是事实。
  於是老师传我一个方法,怎么办?我们自己的能力没有办法通,但是又非通不可,老师讲了,只有求感应、感通,求诸佛如来加持,求古圣先贤他们的威神加持,这样才能通达。我听了:「有指望了」。用什么方法求?诚,古人常讲的「诚则灵」。什么是诚?不夹杂丝毫的私心就是诚,有一点点私心夹杂在里头,不诚。「不诚无物」,这个意思是讲不诚你就不能够感通。完全是为众生、为社会、为一切古圣先贤的正法。这个诚还要诚到极处,所以老师送我四个字,至诚感通,至诚是真诚到极处,你才能够感通。弘法利生,那个时候的愿望。现在晓得弘护利生,要弘法还要护法,才能把这一桩事情做好、做得圆满。圆满的标准是尽心尽力,我已经尽到自己的心力,这个功德就是圆满的;我有十分的力量,我只用了七分八分,不圆满。要尽心尽力,没有丝毫自私自利的念头。
  迷惑的时候,人就是为自己,到这个世间来是为自己活著的,这是六道众生里头的人。如果这个人觉悟了,「我生到这个世间来不仅是为自己,我要为社会服务、为国家服务、为全世界的人类服务」,这个人是天人,他不是普通人,但是不是佛菩萨。佛菩萨服务的念比这个大多了,佛菩萨是为虚空法界一切众生服务,没有自己,自己这个身是属於虚空法界一切众生的,自己的心是虚空法界,自己的身是刹土众生。这样发心,你就能得感应道交,佛经里面常讲诸佛护念,龙天善神保佑你。李老师的教诲,我一生受用不尽。早年我亲近三个老师,方东美先生教我,学佛是人生最高的享受,他引导我入佛门;一入佛门,我亲近章嘉大师,章嘉大师教我也是六个字:看得破,放得下,我们把当中这个字省掉,看破、放下,菩萨道。从初发心怎么成菩萨、成佛的?就是看破、放下。看破,六波罗蜜里面般若波罗蜜,智慧;前面五种从布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是属於放下。布施,放下悭贪;持戒,放下恶业;忍辱,放下瞋恚;精进,放下懈怠;禅定,放下散乱。章嘉大师教我的。李炳南老居士教我至诚感通。我跟这三位大德得的法就是这个。我跟章嘉大师三年,跟李炳南老居士十年,这十三年奠定佛法的根基,满足自己一生的愿望,走弘法利生的道路;真的得诸佛的护念,常常遇到好的护法,使我教学上课这个事业四十三年没有中断过。从我上讲台到今年是四十三年了,才能够得这么一点利益。
  如果没有真诚心,真诚心一定要学《普贤行愿品》;纵然没有机会去读整个《大方广佛华严经》,至少最后的那一卷《普贤菩萨行愿品》,别行的本子。这个别行的本子,清凉大师他老人家的真实智慧、大慈大悲,他参加《四十华严》的翻译;这部经翻成之后,德宗皇帝请他给这个经做一个注解,四十华严的疏,他是奉命注经。注完之后,把最后的这一卷,《大方广佛华严经》的总结这一卷特别抽出来单独流通,这是他的真实智慧、大慈大悲。他为什么这么做?经的分量太大,在从前没有印刷术,经都是手抄本,流通量很少,这么好的经书,佛法里面真的是第一经,不能够大量流通,你想想这是多么遗憾;但是大量流通事实上不可能,现在没有问题了,现在印刷术发达,所以只好用这个方法把它最精彩的、最重要的这一部分单独流通。我们看看古人的用心,在他当时那个环境,他已经尽心尽力做得很圆满,圆满功德了。自己在五台山显通寺华严讲堂把这个大经讲五十遍,这真正是传法善知识最好的榜样,不辞辛劳,跟释迦牟尼佛没有两样。
  释迦牟尼四十九年每天讲经八个小时;清凉我们想他讲五十遍,我给他估计,每天一定要讲八个小时,一年讲一部,一生讲五十遍,确实是释迦牟尼佛的真实弟子。清凉以后再找不到第二个人了。所以至诚感通就比什么都重要。我们要想学大乘佛法,从哪里学起?确确实实从《大方广佛华严经》学起,这部经里头奠定了根基,三藏十二分教无论你修学哪一部经纶、哪一个宗派,都可以收事半功倍之效。修学念佛法门,我常讲,肯定只取西方极乐世界实报庄严土。我们确实有这个信心,所以要成就自己的德行,成就自己的道心,成就自己的智慧;不得诸佛如来加持,做不到。
  第三句『普现一一众生前』,这是教化众生对象,教化的对象;一切众生,我们常讲九法界众生,尽虚空遍法界一切众生。普是平等,决定没有差别示现在众生前。『尽与如来平等法』,给一切众生最殊胜的大法。「平等法」是什么?《大方广佛华严经》,不是给其他的小法。确确实实古人的话说得很好,「不读《华严》,不知道如来的心量」;换句话说,如果不能够契入《华严》,我们没有办法拓开心量,我们永远是小心量,然后你才晓得这部经的重要性。拓开心量是我们做人头一桩大事情,不要再小心量,不要再跟人斤斤计较,真的是「心包太虚,量周沙界」。我们对人,我们修的布施、修的供养都是最好的,绝对不是说最好的自己享受,自己不要的再去布施给别人、供养别人;那个你也算是不错,你修的是世间有漏的福报,不是功德,不是第一殊胜的功德。第一殊胜的功德是把最好的供养一切众生。但是你要记住,如果供养众生不是给他如来平等法,你所修的绝对不是究竟圆满。「尽与如来平等法」,这是大方广佛华严。
  大方广佛华严我做不到,有办法,可以跟大方广佛华严同等的,《大乘无量寿经》。为什么?《华严经》到最后十大愿王导归《无量寿经》,所以我们能与一切众生无量寿,那是平等法。你看看经题,夏老居士会集得好,诸佛都赞叹。经题前面一半「佛说大乘无量寿庄严」是果德,后半句「清净平等觉」是修德。平等法、清净法,平等法是《大乘无量寿经》。这在全世界应当是普现一切众生前,大量的流通,尽心尽力的供养,这是普贤心、普贤愿。我们能够引导一切众生深信净土、愿生净土、弘护净土,普贤菩萨的愿就圆满了。
  
  同生众第二个单元「十普菩萨各得一门」,每一位菩萨名号里头都有一个普字,我们现在看第一位:
  【复次净德妙光菩萨摩诃萨,得遍往十方菩萨众会庄严道场解脱门。】
  清凉大师在注解里面告诉我们这十普菩萨的地位。前面列名当中没有普字,「净德妙光」。「以前与普贤共为十普」,名号上没有,意思上有,在前面他曾经跟普贤菩萨一起共为十普。「今普贤别说」,所以把他加在这个地方,这就圆满,就十位了,在十位当中他排名第一。「严处说法,皆名为严」,这个地方只讲庄严道场,偈子里头有说法,都是庄严道场的意思。庄严道场,诸位要记住,这是护法,我们前面讲的弘法跟护法,弘护正法。弘护正法必须要具备的条件是智慧跟福德;「净德」,这是他有福,清净的福德,「妙光」是智慧。护法重要,一个大护法主持道场,在一般讲这个寺院的住持、当家,这些执事是道场的大护法;加上我们现在所讲的义工,在道场服务的,都是属於净德妙光菩萨摩诃萨一类的人物。他们的地位很高,列在十普菩萨的第一位,十普后面都属於弘法的,他是护法的;护法排在弘法的前面,我们想想这个意思。无论是出家人的道场或者是在家人道场,护持正法不具备这两个条件,很容易走错路,很容易做出偏差。稍有偏差,那就不是护持正法了,障碍正法。
  道场无论是什么形式的道场,你要记住,这个场的上面还有一个道字。从前李炳南老居士讲经的时候常讲,「有庙无道,不能兴教」。由此可知,正法常住、正法久住,什么是正法?释迦牟尼佛当年在世给我们表演出来了,正法就是上课、就是教学;所以佛教不是宗教,佛教是教育。我学佛的时候就把这个看法提出来,当时我住在台北,我把这个看法提交给「中国佛教会」,希望他们做正名的工作;孔老夫子常讲「名不正,则言不顺」。中国在从前

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