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第741章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第741章


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严土他知道,所以说实报跟寂光是一不是二。其实寂光是能现,三土都是所现,哪一法离开常寂光?常寂光是法性,三土是法相,法相怎么能离开法性?性相不二,性相一如,我们一定要懂这个道理,然后你才真正能够修到纯净纯善。你不懂这些事实真相、不明白这个道理,迷在其中,你的心怎么能清净?你的行怎么能纯善?我们在讲席里头也不少次的提到,心要跟虚空法界融成一片,身要跟刹土众生合而为一,我们的身心就是宇宙、就是万有,纯净纯善自然就流露出来了。
  诸位同学,前面我们讲到「现华表义」这一段经文,它所表的义理非常的深广。末后总结到「於一念中示现无边诸佛神变」,诸佛的神变确实是无量无边,变些什么?他变虚空法界,他变无量无边的刹土众生,这是诸佛的神变。「普能发起一切音声」,现相能随众生心化现种种相,都是属於诸佛神变。首先我们要认清楚,诸佛到底是什么?我们在大经,虽然我们读的分量还不多,但是已经能够很清楚的体会得尽虚空、遍法界是一个自己,这个意思我们已经能够体会得。虽体会得而不能证明,如果要证明了,那你就成菩萨、成佛了。菩萨证到局部,诸佛证得圆满,我们今天是听说,没有能够亲证。尽虚空、遍法界是一个自己,诸佛也是自己,对!诸佛是自己;三途恶道也是自己,没错,也是自己。这到底是怎么回事情?诸佛是自己的本觉,三途恶道是自己的不觉。
  我在前面举比喻,我们的身是个法身,就是宇宙的全体。三途恶道是我们身上麻木不仁的局部,它有病,它失去知觉,麻木了;诸佛如来,那是圆满的觉悟,也就是这个身体里头最健康的一部分,这是真的。所以诸佛如来不是别人,净宗里头常说「自性弥陀,唯心净土」,你们想想这两句话是什么意思?阿弥陀佛是哪里来的?自性变现的。西方净土从哪里来的?「唯心所现」,自性弥陀是「唯识所变」,性识都是自己,这是事实真相。所以对於九法界众生,特别是九法界里面的六道众生,这是严重麻木的一个部位,当然现佛身去教化。「於音声中,普能演说一切菩萨所修行愿」,帮助这个局部麻木恢复正常。所以一定要肯定尽虚空遍法界是一个自己。常常去想、常常去念,「唯心所现,唯识所变」、「一切法从心想生」,你念个几千遍、念个几万遍,让这个印象非常深刻,能帮助你看破放下。今天我们不能看破、不能放下,原因就是正确的观念没有,所有的念头都是错误的。
  今天我看到桌上有一个传真,不知道是哪里传来的,也没有地址。我想这个同修大概常常在听网路,他说他专修净土,要求生西方极乐世界,但是他现在又喜欢听《金刚经》,也喜欢听四十八愿,四十八愿没问题,喜欢听《无量寿经》,问我怎么办?学习就跟世间上学一样,有主科有副科,我们今天以《无量寿经》为主科可以,用其他经论法门来帮助,做为选修、做为副科,佛经常讲正助双修。《金刚经》要不要天天读?不必要,懂得教义就好,记住经典里头几句最重要的话,目的帮助你放下,帮助你看破,一心专向净土,你不就成功了吗?我们求生西方极乐世界,确实有相当的难度,难在哪里?障碍。什么障碍?放不下、看不破,这是障碍。《金刚经》帮助你看破放下,所以你要真正在《金刚经》上学个几句,首先学破四相,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」。你要是能够破四相,破四相是不再执著这四种相,不再分别这个相,只要你离分别执著,你的净宗修学必然一帆风顺。古大德给我们讲净宗是欣厌二门,厌是舍弃、厌离,厌离娑婆五浊恶世,这个世间没有值得留恋的;欣是爱好,欣喜,希望早一天生到极乐世界,早一天亲近弥陀如来。
  为什么我们求生这么困难?对这个世间有留恋,放不下,贪著,这就错了。《金刚经》上佛讲得多干脆,「法尚应舍,何况非法」,法是什么?佛法。我只取一部《无量寿经》,或者只取一部《阿弥陀经》,其他所有一切经论我统统舍掉。法都要舍,何况世间别的?这才叫真正「一门深入,长时薰修」。不要说修行人,你把握这个原则你这一生成就了,恭喜你成佛了,弘法利生的人也要遵守这个原则。怎么遵守?我们还要读很多经,还要去讲很多经论,不是为自己,为别人。我读这个经论、我讲这个经论,是为他的,与我不相干,讲完之后我还是搞我自己的,这就对了,这是利益众生。受持《阿弥陀经》,念阿弥陀佛,这是利益自己。我在自己修行的时候、念佛的时候,所有一切经教在自己心里头一念不生。宾主一定要搞清楚、搞明白。
  「普能演说一切菩萨所修行愿」,演是表演,做给别人看的。「菩萨行愿」,就是普贤菩萨行愿,就是文殊菩萨行愿,文殊菩萨跟普贤菩萨是同一个行愿,都是愿生西方极乐世界,行愿相同。文殊表智,自性本具般若智慧,智行;普贤表悲,大慈大悲,悲愿。菩萨所表的是一体,不能够分开的,我们怎么学?在日常生活当中点点滴滴都要具足智慧,文殊、普贤所说的纲领我们要学、要相应。起心动念、言语造作与布施波罗蜜相不相应?与持戒波罗蜜相不相应?与忍辱波罗蜜相不相应?哪些事情?我们喝一口水,我们吃一口饭,我们穿一件衣,小事!每一桩小事能不能与文殊菩萨十波罗蜜相应、普贤菩萨十大愿王相应?不要作意,自然相应,你是真的学到了。《华严》里面讲修行的方法你真学到了,一抬头一举足,圆满相应,真的「一即一切,一切即一」,与这十个纲领相应,就是与一切佛法相应。我们的心住在大方广佛华严,我们的行行在大方广佛华严。这个事情,不要说你行不到,你觉都没有觉察得到,是什么原因?你没有看破、没有放下,原因在这里。
  为什么没有看破、没有放下?你心量太小了,起心动念只有自己,起心动念你只有一个小圈圈,你不能超越。文殊、普贤,我们看看《华严经》上这些诸菩萨们,前面说过,所有的异生众都是菩萨,每位菩萨他们的心量都是跟虚空法界一样,「心包太虚,量周沙界」,各个如此。念念想的是虚空法界一切诸佛一切众生,真诚的慈悲,一丝毫的虚伪都没有,为九法界众生展示,这就是佛在一切经里头常常嘱咐的「为人演说」。心地纯净,「心净则国土净」,往生西方真正的条件,第一个条件是心清净,以清净心修六度万行。清净心决定没有染污,决定没有好恶,「我喜欢这个、我讨厌那个」,那你就被污染了。这个高、那个低,你心就不平等了。平等一味!修行在哪里修?都在日常生活当中处事待人接物,没有一法不是修行。只要把那个过失改过来,什么过失?妄想分别执著这是过失,以为这些法是真有,这是过失。果然能知道「当体即空,了不可得」,你觉悟了,你就离开过失了。
  大乘经读多了,最重要的句子抓住,但是有些话不是对初学人讲的,这不是不慈悲,这不是吝法,初学人听了疑惑,很难给他解释,他要是把意思想错,往往他就退心了。释迦牟尼佛这一生教学当中,与下根人不说上法,他不能理解;与上根人不说下法,为什么?没有必要,他已经明了了,说是多余的,说法要契机要契理。「演说一切菩萨所修行愿」,是把虚空法界所有的修行人全部都包括了。要是就菩萨行为上来讲,从初发心到等觉,全都说到了。这一段是表华藏。再看下面第三段「现众表教」,教是教学:
  【此华生已,一念之间,於如来白毫相中,有菩萨摩诃萨,名一切法胜音,与世界海微尘数诸菩萨众,俱时而出。】
  第一句是讲现众的时候,『一念』,「一念」是表相应,一念相应,念念相应。清凉大师注解,「华生无间,表教义相应」。『於如来白毫相中』,这是处所,光从「白毫相中」放的,菩萨也是从白毫相中出现的,也有它表法的意思,菩萨来说法,「表教从所证净法界所流」,因为白毫表中道,两个眉毛代表两边,两边都不是真正清净。我们讲净法界、染法界,六凡是染法界,四圣是净法界,染净两边不著才是真净。相对的净不是真净,相对的乐不是真乐,相对的大不是真大,这个道理我们应该不难懂。离开相对那是真的,但是离开相对说不出,真的是「言语道断,心行处灭」。离开相对说不出,那是真的,所以叫做不可思议,不思议法。
  『有菩萨摩诃萨』,这把人给我们介绍出来了,『名一切法胜音』,主菩萨。『与世界海微尘数诸菩萨众』,这是眷属菩萨,数量很多。中道是代表自性,显示出佛在经上讲的「唯心所现」,心是清净的,心确实没有相,一无所有,能现一切相,虚空法界都是心性变现出来的。心性是真佛,在《华严经》称作毗卢遮那,毗卢遮那的意思我们要记住,遍一切处、遍一切时,一切时空就是毗卢遮那。这菩萨从如来白毫相中出现的。你要去想这个意思,不要去著相,你著相就错了,你以为真的那个佛像白毫里面出现这么多菩萨?我们凡夫学佛就著相。马鸣菩萨很明白的教给我们:离言说相,离名字相,离心缘相,你才能够真正懂得如来所说真实义。著了相,凭你自己去想像,那你就把如来那个意思完全搞错了。我们要问,菩萨有没有?当然有。这个时候菩萨来了,菩萨跟华同时现行的,『此华生已,一念之间』,可见得很快。华生起一念之间,菩萨就出现,这是表教义相应。
  诸佛如来教导我们的,他所教导我们的是从哪里来的?我们常问,他根据什么道理来教我们?根据他亲证的法界,换句话说,他教导我们的是法界的事实真相。所以佛说他自己没有说一句话,这是真的,为什么?事实真相摆在此地。就好像我们面前摆的这个是花,那边那个是树,事实真相在此地,这不是我说的,本来就是这个样子!诸佛如来所说一切法,如是而已,没有一句话是他创造的、是他发明的、是他的意思说出来,他没有意思,他没有妄想分别执著。他说什么?事实真相摆在你面前你不明了,他给你介绍,给你解说;如果我们了解这个事实,我们对於佛不能不佩服,不能不信赖。
  【右绕如来,经无量匝,礼佛足已,时胜音菩萨坐莲华台。】
  这是菩萨对佛致敬,礼节我们要学习。清凉大师注解里面说得很好,前面这一句,主菩萨、眷属菩萨统统出现,这代表什么意思?代表圆满的佛法。眷属菩萨里面包括从初发心到等觉,换句话说,包括整个佛法里面一切法门,这么多人不是修一个法门的,八万四千法门、无量法门,他们代表圆满的法门,所以一切,「其一切法胜音菩萨」,一切是这个意思。『胜音』,你们想想看这个名号,「音」是音声,「胜」是殊胜。什么叫殊胜音声?说法。不说法这个音就不殊胜。无论说什么法,就是从最低阶的、刚刚入门的,一直到等觉,都叫做胜音。《华严》是大乘圆教,圆满的教学,就像一个学校,这个学校是完整的教育。完整教育的学校怎么办法?从幼稚园办到研究所,一个学校,

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