中国思想通史 第一卷-第78章

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道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道。反天下之
心，天下不堪，墨子虽独能任，奈天下何？”（庄子天下篇）后期墨家，在
这一点特别规定圣人和“任”士，正是解答所受攻击的话。
心理学的修正：墨经对知、情、意三者，作了明白的规定。它肯定人生
离不开知识，肯定情感要从损益上得其所宜，肯定意志把知与情二者联系在
一起。
第一，墨经以为人生的活动要靠感性知识，离开了感性活动的梦想就没
有思维活动的客观根据：　
经上：“生，刑（形）与知处也。”　
规定“形”与“知”相处才合于生，是墨家所独有的见解。在墨家看来，　
卧以为知是不知，故说：“卧，知无知也”；梦以为知是冥知，故说：“梦，　
卧而以为然也”。“知”的要素是以客观作标准，客观即此派所讲的“平”　
字，故说，“平，知无欲恶也。”（经上）　
第二，墨经讲感情仍本墨子的损益说。什么叫做损呢？　
经上：“偏，去也。”　
说：“偏也者，兼之体也。其体或去或存；谓其存者，损。”　
经下：“损而不害，说在馀。”　
说：“损，饱者去馀。适足不害，饱能害，若伤粟之害脾也。且有损而
后益者，若■病之人于■也。”　
损其馀，即损其一部分（偏），损去一部分不但不害于全体（兼），而
且有益于全体。故合理的感情，要在于不任情地欲其所欲而恶其所恶，例如：　
经下：“无欲恶之为益，损也。说在宜。”　
说：“无欲恶，伤生损寿，说以‘少连’，是惟爱也。尝多粟，或者欲
不有能伤也。若酒之于人也。且■，人利，人爱也，则虽欲恶弗治也。”　
墨经的感情（欲恶）论，是有条件的情感观，这是针对氏族贵族的穷欲
专恶而发的，我们且称之为“损益感情论”。它既异于孔子之安乐于道德情
操（安仁、利仁），也异于老子之绝欲去私，故说，损益在于宜不宜。“少
连”据方授楚注解，即论语中之“逸民”，似为禁欲论者，禁欲而伤生，即
为不宜。饮食可以使人饱，但酒却可以使人损，损酒之欲则益人生，即为宜。
又例如知，在于爱利，如果知仅止于卧知或梦知而无感性活动，即不宜之知。
经中“弗治”之治，即“治，求得也”以及“人有治同此”（经上）之治。
第三、墨家注重以知识来调节感情，已如上述。还有一个重要的心理因
素——意志，却常为学者所忽略，或虽未忽略而误与知情混同，如梁启超说，　
“儒家言道德多重动机，墨家言道德多重结果”，这话是不对的。

墨学的精神，注重实践，即所谓“好天下”。墨子曾说劝人兼爱必须有
志，其功效虽暂时不能得到，但有他一个人劝人有志，总比没有一个人劝人
有志要好些。“志”谓意志，“功”谓结果，故说“合其志功而观焉”。且
他的“非命”论的心理因素就重在意志，他说“岂可以为命哉，固以为其力
也”。“力”即所谓“强为”的意志力。学者间只知墨子有重实利重结果的
主张，而不知其“志功合一”之说。惟墨子语焉不祥，后期墨学才在这一点
有了明白的规定，并发扬了墨子的精神。
大取篇说：“志功不可以相从也。”这即是说，主观的意志和客观的功
效是未必相契合的；又说：“义，利；不义，害。志功为辩。”这都是志功
合一之说，决不是仅论结果。经说上更明言：“志，行为也。”　
经与说及大取篇中的“意”字，指“意度”之“意”，如经下：“意未
可知”，大取：“意人之指也，非意人也。”古字今释是要慎断的。天志之
“志”也有数解。墨经中与意志这一概念相当的，有如下几条：　
经说上：“实，其志气之见也，使人如己，不若金声玉服。”这是指有
目的的行为，达到了目的，意志便表现出来。
经上：“勇，志之所以敢也。”　
说：“勇，以其敢于是也，命之（命名）；不以其不敢于彼也，害之。
（于勇无害）”　
这是指意志的能动精神，因为人应该从事于有目的之意志活动，而不应
妄动，所以有时不做那种无益的事，并无害于勇。
经上：“必，不已也。”　
说：“必，谓台执者也。。。”　
这是指有目的之意志的活动，为了达到目的，必须坚持不已。“台”即
持，“执”是什么呢？经上：“执，所言而意得见，心之辩也。”大取篇也
说：“利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其
所取者，人之所执也。”“取”谓心理学上的选择意志，“执”谓持此意志
而不已。故下面又说：“谓陈执既有所为，而我为之陈执。执之所为，因吾
所为也。若陈执未有行为，而我为之陈执，陈执因吾所为也，暴人为我为天
之以人非为是也。”（此段有错讹，但文义是讲意志之合目的的活动甚明）　
然而意“志”之合目的的活动，未必都是正确的，所以“志”要和“功”　
相合，才能产生“正”确的标准。例如：　
经上：“合，正；宜，必。”　
说：“力正反中志功，正也。臧（孙校为“义”）之为，宜也。
非彼必不有，必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑。”（从诸说校）　
“正”、“反”、“中”指什么呢？“正”谓“欲正”，“反”谓“恶
正”，“中”指所谓“权”。故经上说：“欲正，权利；恶正，权害。”说：　
“正者两而勿必，权者两而勿偏。”“权”即衡量之义。大取篇说：“权其
轻重之谓权，。。利之中取大，害之中取小也。”　
“权”之一义，是知情意三者的复合的因素，意志与功利两者相合即谓
“正”。“宜”即“欲不欲，在宜不宜”之“宜”，通过“权”来审定的“宜”，　
就可以必而不疑了。
上面的解释是“合志功而观”的原则。至于对知情而言，意志是统驭知、
情二者的。例如：　
经上：“为，穷知而■（系）于欲也。”

说：“为，欲■（斫）其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎之也，　
无遗于其害也，而犹欲■之，则离（罹）之。是犹食脯也，骚之利害未可知
也，欲而骚，是不以所疑（知）止所欲（情）也。廧（墙）外之利害未可知
也，趋之而得刀（货币），则弗趋也，是以所疑（知）止所欲（情）也。观
“为穷知而■于欲”之理，搔脯而非■（智）也，新指而非愚也。所为与不
（否），所与（以）为相疑也，非谋也。”（从诸说校）　
这一段话是讲知、情二者之相疑而非相谋；知害于情，或情害于知，则
知情二者便不统一。所谓“为”即指意志之表现于外的行为。经说上说：“志，　
行为也”，为有六种：“存、亡、易、荡、治、化”。若使知和情不相疑而
相谋，那便应统之于意志，故说：“为，穷知而■于欲。”这里的“为”，　
指合而正之义，可与“权”义互明。其他修正：除上述修正之外，墨经把墨
子尚同之义发展而为：　
“君，臣萌（宾萌之萌，即民之另一语法）通约也。”（经上）　
“君，以若（顺）名（民）者也。”（说）　
通过这样的修正，墨子学说更“无益于人君”了。不但如此，墨经作者
最早发现了所谓社会契约说，这和马克思主义经典文献所赞美的希腊古代的
这样发现，有同样的历史价值。
后期墨学把墨子的“兼相爱，交相利”之说，通约于人们的一切行为与
道德。例如：　
“利，所得而喜也。”（经上）　
“利，得是而喜则是利也，其害也，非是。”（说）　
“害，所得而恶也。”（经上）　
“害，得是而恶则是害也，其利也，非是。”（说）　
“所得”言知，“喜恶”言情。此条还是上面说的权正之义。这是就墨
子的基本命题“去天下之大害，兴天下之大利”发展出来的人性说。
“仁，体爱也。”（经上）　
“仁，爱己者，非为用己也，不若爱马者。”（说）　
这里的“体”即“体分于兼”之“体”，故仁是爱的一部分。这就给兼
爱无差等的学说下了一个逻辑的定义，“义，利也。”（经上）　
“义，志以天下为爱，而能能（善）用之，不必周。”（说）　
按梁启超将“周”字校改，（旧本“周”字作“用”），甚是。他说：　
“周，遍也。仁以周爱为鹄，故言兼相爱。义不必以周利为鹄，故言交相利。
小取篇云：‘爱人待周爱人而后为爱人，。。乘马不待周乘马然后为乘
马。。。’此一周而一不周者也。义者其志务欲能善利人而已，利之所及，　
势固不能周遍。”（墨经校释）　
“礼，敬也。”（经上）　
“礼，贵者公，贱者名，而俱有敬慢。等，异伦也。”（说）　
这条讲礼的话是古代重要的文献。经讲的“礼”是平等一义的反对名词。
说是批评保守派的旧说。此条旧校释家皆末加解释，梁启超也致疑未校，他
的解释则是臆说。按“公”乃公族君子的贵族别称，故说“贵者公”，古者
“氏所以别贵贱”，庶人无姓，只称为屠牛坦、寺人貂、徒人费之类，故说
“命之‘马’，类也。命之‘臧’，私也。”（参看“名，达类私”一条）　
“马”与“臧”（奴）对称，可以知贱人之所以为贱人的身份。“马”是类
名，“臧”是奴隶类名之下的一种，因为古代的奴隶有“臧”和“获”的区

别，“臧”主耕，“获”主织，因而“臧”是特定的“私”名。贱者仅有私
名，故说“贱者名”。过去如民间称做官的为“老爷”，而以称名为不敬；　
等级低的人自称“小的”或自称微贱的职名，而不敢用第一人称，理亦同此。
荀子说墨子“僈（无）差等”，即指他反对等级身份的异伦。然而墨经却说
“等”级是一种区别（异）贵贱的伦理。正因为如此，墨经才把“忠”字规
定成这样：　
“忠，以为利而强低（同之）也”（经上）（此条之说讹夺颇多，从略）　
利民即忠的命题，在古代是革命的思想，这种思想也有渊源，例如“上
思利民，忠也”（左传桓公六年）。
“孝，利亲也。”（经上）　
“孝，以亲为爱，而能能利亲，不必得。”（说）　
“功，利民也。”（经上）　
“功，不待时，若衣裘。”（说）　
“功”即志功合观之“功”，功不待时即未雨绸缪之义，与曲突徙薪的
主观努力有别，因为功要讲利民的客观效果，并且应随时有所措施。
从墨经对墨学的修正和发展看来，墨经把墨子的世界观和社会理论都推
进了一步，特别是对上帝和先王的否定，更是值得我们注意的。

第三节　后期墨家的科学思想
后期墨学所发展墨学的部分，更有自然科学思想。这是最具特色的，并
且是和其唯物主义思想分不开的。他们在社会经济领域内，讨论到经济学的
“自然价格”，也在生产技术发展的当时，研究到自然科学。按墨经共有三
百五十余条，由于文法简约，讹夺过多，号为难读之书，其中讲逻辑的最多，　
占第一位，讲自然科学的占第二位，讲道德定理的占第三位，讲心理学的占
第四位，其他如经济政治等理论、对各家学说的批判又次之。这里特就科学
思想部分论述如下：　
第一，墨经中所讲的物质，时间、空