全三国文-第119章
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知所向。君为访之，勿怪老痴誉此儿也。（《御览》四百九十，又七百三十九）
○与弟书
长子容当为求妇，其父如此，谁肯嫁之者？造求小姓，足使生子。天其福人，
不在旧族。扬雄之才，非出孔氏之门。芝草无根，醴泉无源。家圣受禅，父顽母
嚣，虞家世法出痴子。（《御览》五百十一）
有数头男皆如奴仆。伯安虽痴，诸儿不及。观我所生，有儿无子。伯安三男，
阿思似父，思其两弟，有似人也。去日南远，恐如甘蔗，近杪即薄。（《御览》
九百七十四）
☆朱治
治字君理，彤阳故鄣人。灵帝时为县吏，察孝廉，州辟从事。孙坚以为司马，
行都尉。献帝初行督军校尉，太傅马日辟为掾，迁吴郡都尉。建安中领吴郡太
守。孙权统事，表为九真太守，行扶义将军。黄武初封毗陵侯，拜安国将军，徙
封故鄣。
○说孙贲
破虏将军昔率义兵入讨董卓，声冠华夏，义士壮之。讨逆继世，廓定六郡，
特以君侯骨肉至亲，器为时生，故表汉朝，剖符大郡，兼建将校，仍关综两府，
荣冠宗室，为远近所瞻。加讨虏聪明神武，继承洪业，揽结英雄，周济世务，军
众日盛，事业日隆，虽昔萧王之在河北，无以加也，必克成王基，应运东南。故
刘玄德远布腹心，求见拯救，此天下所共知也。前在东闻道路之言，云将军有异
趣，良用怃然。今曹公阻兵，倾覆汉室，幼主流离，百姓元元未知所归。而中国
萧条，或百里无烟，城邑空虚，道堇相望，士叹於外，妇怨乎室，加之以师旅，
因之以饥馑，以此料之，岂能越长江与我争利哉？将军当斯时也，而欲背骨肉之
亲，违万安之计，割同气之肤，啖虎狼之口，为一女子改虑易图，失机毫厘，差
以千里，岂不惜哉！（《吴志·朱治传》“权从兄豫章太守贲，女为曹公子妇，
及曹公破荆州，贲欲遣子入质”注引《江表传》，载治说贲。）
☆朱然
然字义封，本姓施，朱治姊子，为治嗣，孙权统事，为馀姚长，迁山阴令，
加折冲校尉。寻为临川太守，拜偏将军，以禽关羽功，迁昭武将军，封西安乡侯，
进虎威将军。寻假节，代吕蒙镇江陵，以破蜀先主功拜征北将军，封永安侯。后
改封当阳侯，拜车骑将军右护军，又拜左大司马右军师。
○上书讨马茂
马茂小子，敢负恩养！臣今奉天威，事蒙克捷，欲令所获，震耀远近，方舟
塞江，使足可观，以解上下之忿，惟陛下识臣先言，责臣后效。（《吴志·朱然
传》）
☆朱绩
绩字公绪，然子，为郎，拜建忠都尉，迁偏将军营下督。然卒，拜平魏将军
乐乡督。孙亮时迁镇东将军，后拜骠骑将军。孙休时迁上大将军。孙皓初拜左大
司马。
○与诸葛融书
昶远来疲困，马无所食，力屈而走，此天助也。今追之力少，可引兵相继。
吾欲破之於前，足下乘之於后，岂一人之功哉！宜同断金之义。（《吴志·朱绩
传》。）
☆吾粲
粲字孔休，吴郡乌程人，将军孙河表为曲阿丞，迁长史。孙权召为主簿，出
为山阴令，寻为参军校尉。黄武初迁会稽太守，拜昭义中郎将，入为屯骑校尉少
府，迁太子太傅。被谮，诛。
○召处士谢谭教
夫应龙以屈伸为神，凤皇以嘉鸣为贵，何必隐形於天外，潜鳞於重渊者哉！
（《吴志·吾粲传》）
☆陆绩
绩字公纪，吴郡吴人，孙权统事，辟奏曹掾，出为郁林太守，加偏将军，卒
年三十二。有《周易注》十五卷，《太玄注》十卷。
○浑天仪说
先王之道，存乎治历明时，本之验著，在于天象。夫法象莫若浑天，浑天之
设久矣。昔在颛顼，使南正重司天，而帝喾亦叙三辰，尧命羲和钦若昊天历象日
月星辰。舜之受禅，在玑玉衡，以齐七政，以数者言之，曩时已立浑天之象，
明矣。周公叙次六十四卦，两两相承，反覆成象，以法天行，周而复始，昼夜之
义。故晋卦彖曰：“昼日三接。”明夷爻象曰：“初登于天，后入于地。”仲尼
说之曰：“明出地上，晋进而丽乎大明，是以昼日三接；明入地中，明夷夜也。
先昼后夜，先晋后明夷。故曰初登于天，昭四国也；后入于地，失则也。日月丽
乎天，随天转运；入乎地，以成昼夜也。浑天之义，盖与此同。”仲尼殁，大道
乖，诸子穿凿妄作，乃有盖天之说，其为虚伪，较然可知。浑天以日出地上则昼，
故《易》曰“明出地上，昼日三接。”又曰晋进也。日入于地则夜，夜则明伤，
故《易》曰“明夷伤也”。又曰初登于天，昭四国也；後入于地，失则也。《尚
书》“寅宾出日，寅饯纳日”，以此言之，而知日出入于地，审矣。若不出入于
地，则何缘得有昼夜明暗乎？天半覆地上，半周地下，绕地而运，故二十八宿半
见半隐。若天半右覆地上，半不在地下，二十八宿何故更见更隐乎？由此言之，
天乃裹地而运，信矣。此是昏明之大术也。天之形状，圆周浑然，运于无穷，故
曰“浑”。《易》曰：“乾为天为圆。”又曰：“先甲三日，後甲三日，终则有
始，天行健。”此之谓矣。天大地小，天绕地，半覆地上，半周地下，譬如卵白
白（一作“之”。）绕黄也。扬子云《太玄经》曰：“天穹窿而周乎下，地旁薄
而向乎上。”故知天裹地下，周天三百六十五度四分度之一，一百八十二度八分
度之五覆地上，百八十二度八分度之五周地下，故二十八宿半见半隐，日月出入，
以成昏明也。北极星北方偏出于地三十五度，南极中偏入于地亦三十五度，南极
北极，天轴所在，转运所由，譬车之有轮，所以自行也。众星皆移无常，惟北辰
守中不易，是以知其为天中也。天倾故极在中北，仲尼曰：“譬如北辰，居其所
而众星拱之。”又《太玄经》曰：“天圆地方，极枢中央，动以历静，时乘十二，
以建七政。”是以《尧典》曰：“在璇玑玉衡，以齐七政。”此之谓也。绕北极
七十度之外，常在地下不出地，周天一百七万一千里，东西南北径三十五万七千
里，立径亦然。（《开元占经》一，又二）
闰月无中气，北斗斜指二辰之间。（《御览》十七）
○浑天图
魁星第一星主徐州，第二星主益州，第三星主冀州，第四星主荆州，第五星
主兖州，第六星主扬州，第七星主豫州。（《开元占经》六十七）
○太玄经序
阔达大节。（《北堂书钞》九）
○述玄
绩昔常见同郡邹，字伯岐与邑人书，叹杨子云所述《太玄》，连推求玄本，
不能得也。镇南将军刘景升遣梁国成奇修鄙州，奇将《玄经》自随，时虽幅写一
通，年尚暗稚，甫学《书》、《毛诗》，王谊人事，未能深索玄道真，故不为也。
后数年专精读之，半岁间粗觉其意，於是草创注解，未能也。章陵宋仲子为作解
诂，后奇复衔命寻盟，仲子以所解付奇与安远将军彭城张子布，绩得览焉。仲子
之思虑，诚为深笃，然玄道广远，淹废历载，师读断绝，难可一备，故往往有违
本错误。绩智意岂能弘裕？顾圣人有所不知，匹夫误有所达，加缘先王询于刍荛
之谊，故遂卒有所述，就以仲子解为本，其合於道者，因仍其说，其失者，因释
而正之。所以不复为一解，欲令学者瞻览彼此，论其曲直，故合联之尔。
夫《玄》之大义，揲蓍之谓，而仲子失其旨归。休咎之占，靡所取定，虽得
文间义说，大体乖矣。《书》曰：“若网在纲，有条而弗紊。”今纲不正，欲弗
紊，不可得已。绩不敢苟好著作以虚誉也，庶合道真，使《玄》不为后世所尤而
已。昔杨子云述《玄经》，而刘歆观之，谓曰：“雄空自苦，今学经者有禄利，
然尚不能明《易》，又如《玄》何，吾恐后人用覆酱瓿。”雄笑而不应。雄卒，
大司空王邑纳言严尤闻雄死，谓桓谭曰：“玄其传乎？”谭曰：“必传，顾君与
谭，不及见也。”班固赞叙雄事曰：“凡人贵远贱近，亲见杨雄禄位容貌不能动
人，故轻其书。杨子云之言，文谊至深，论不诡于圣人，若使遭遇时君，更阅贤
智，为所称善，则必度越诸子矣。自雄之没，至今四十余年，其《法言》大行，
而《玄》终未显。”又张平子与崔子玉书曰：“乃者以朝驾明日披读《太玄经》，
知子云特极阴阳之数也。以其满泛故，故时人不务此，非特传记之属，心实与五
经拟，汉家得二百岁卒乎？所以作兴者之数，其道必显一代，常然之符也。《玄》
四百岁其兴乎？竭己精思，以揆其义，更使人难论阴阳之事。足下累世穷道极微，
子孙必命世不绝，且幅写一通藏之，以待能者。”绩论数君所云，知杨子云《太
玄》无疆也。歆云经将覆没，犹《法言》而今显扬。歆之虑寻于是为漏，固曰
“《法言》大行，而《玄》终未显；固虽云终不必其废，有愈于歆，谭云必传，
顾谭与君不见也。而《玄》果传，谭所思过固远矣。平子云汉之四百其兴乎，汉
元至今四百年矣，其道大显，处期甚效厥迹速，其最复优乎！且以歆《历谱》之
隐奥，班固《汉书》之渊弘，桓谭《新论》之深远，尚不能镜照《玄经》废兴之
数，况夫王邑、严尤之伦乎！览平子书，令子玉深藏以待能者。子玉为世大儒，
平子嫌不能理，但令深藏，益明玄经之为乎验，虽平子焯亮其道，处其炽兴之期，
人之材意，相倍如此。雄叹曰：“师旷之调钟，俟知音之在后。孔子作《春秋》，
冀君子之将睹。”信哉斯言！于是乎验。雄受气纯和，韬真含道，通敏达，钩
深致远，建立《玄经》，与圣人同趣，虽周公繇大《易》，孔子修《春秋》，不
能是过。论其所述，终年不能尽其美也。考之古今，宜曰圣人。
昔孔子在衰周之时，不见深识，或遭困苦，谓之佞人；列国智士，称之达者，
不曰圣人，唯弟子中言其圣耳。逮至孟轲、孙卿之徒，及汉世贤人君子，咸并服
德归美，谓之圣人，用《春秋》以为王法，故遂隆崇，莫有非毁。杨子云亦生衰
乱之世，虽不见用，智者识焉，桓谭之绝伦，称曰圣人，其事与孔子相似。又述
《玄经》，平子处其将兴之期，果如其言，若玄道不应天合神，平子无以知其行
数。若平子瞽言期应，不宜效验如合符契也。作而应天，非圣如何！昔诗称“母
氏圣善”，《多方》曰“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”，《洪范》曰“睿作圣”，
孟轲谓“柳下惠作圣人”。由是言之，人之受性，聪明纯淑，无所系亥，顺天
道，履仁谊，因可谓之圣人，何常之有乎！世不达圣贤之数，谓圣人如鬼神而非
人类，岂不远哉？凡人贱近而贵远，闻绩所云，其笑必矣。冀值识者，有以察焉。
（《太玄》范望注本）
○自知亡日为辞
有汉志士，吴郡陆绩，幼敦诗书，长玩《礼》、《易》，受命南征，遘疾遇
厄。（袁宏纪作“逼厄”。）遭命不幸，呜呼悲隔。（《吴志·陆绩传》。又见
袁宏《後汉纪》二十九）
从今已去，六十年之外，车同轨，
