博伽梵歌-第3章

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　　　　②可以是主动状态中的奉献者；

　　　　③可以是朋友身份的奉献者；

　　　　④可以是父母身份的奉献者；

　　　　⑤可以是爱侣关系的奉献者。

　　　　阿尔诸那与主是朋友关系。这种友谊同物质世界的友谊有着天壤之别。不过，每个人都与至尊主有着独特的关系，而这种关系可通过圆满的奉献服务得到唤醒。但我们在目前的生命状态中，不仅忘记了至尊主，而且忘记了与主的永恒关系。芸芸众生，都永远地与主有着一种特定的关系，这就叫做个体的原本地位（Svarupa），通过奉献服务，便可恢复个人的地位。这一阶段称为个人法定构成地位的圆满化，阿尔诸那是奉献者，他跟至尊主以朋友身份相交往。

　　　　《博伽梵歌》第十章（10。12—14）说明了阿尔诸那接受《博伽梵歌》的态度，我们要注意这一点。

　　　　“阿尔诸那说：祢是至尊人格神，终极的居所，至纯至粹者的绝对真理。祢永恒、超然、原始；祢无生无诞，祢最为伟大。

　　　　“所有伟大的圣者，如那茹阿达（NaradaMuni）、阿西塔（Asita）、兑瓦拉（Devala）、维亚萨（Vyasadeva），皆如是说祢，而今天又亲自向我宣示。

　　　　“奎师那呀！祢告诉我的，我都接受为真理。主啊，无论是半神人还是恶魔都不知道祢的品质。”

　　　　听罢至尊人格神讲述《博伽梵歌》，阿尔诸那接受奎师那为至尊梵。每一个生物都是梵，但至尊生物——至尊人格神——是至尊梵。

　　　　Paramdhama是说主是万物至高无上的息止地或居所，Pavitram是指主是纯粹的，不受物质污染，purusam指主是至尊享乐者，sas…vatam意为原初，divyam是超然，adi一devam指至尊人格神，ajam无生诞而自在者，vibhum意为伟大。

　　　　或许有人会认为，因为主奎师那是阿尔诸那的朋友，阿尔诸那才这样称颂主，不过是奉承而已。但阿尔诸那为了打消《博伽梵歌》读者心中的这种疑虑，他在下面的诗节中证实了这些颂扬之辞。他说不仅他本人，而且象那茹阿达、阿西塔、兑瓦拉和维亚萨这样的权威圣者，也都接受。因为阿尔诸那告诉奎师那，他承认奎师那所说的一切都是全然完美的。sarvametadrtammanye：你所说的我视为真理，我全然接受。阿尔诸那还说，主的人格性很难了解，即使是伟大的半神人也不了解。这就是说高于人类的生物也不了解主。所以，一个人不成为主的奉献者，又怎能了解圣主奎师那呢？

　　　　因此应该以奉献的精神接受《博伽梵歌》。千万不要以为自己与主奎师那是平等的，或认为奎师那只是凡夫俗子，或最多是个伟人而已。圣主奎师那是至尊人格神。因此，根据《博伽梵歌》的陈述或努力理解阿尔诸那的陈述，我们至少在理论上承认奎师那是至尊人格神。而且只有以这种态度，我们才可能读懂《博伽梵歌》否则，便是枉然。因为这是至深的奥秘。

　　　　那么，《博伽梵歌》究竟是什么？《博伽梵歌》的目的就是要把人类从物质生存的愚昧之中拯救出来。正如阿尔诸那在库茹之野陷入必须作战的困境，我们每个人也都有多方面的困难。阿尔诸那皈依了圣主奎师那，于是有了这部《博伽梵歌》，其实，不只是阿尔诸那，我们每个人都因为生存而充满焦虑。我们真实的存在被不真实的存在所笼罩，而实际上，真正的我们并不会受到存在性事物的威胁。我们的存在是永恒的。但不知怎地，我们被抛进了asat之中，asat是指不存在的事物。

　　　　在芸芸的受苦难的众生之中，实际上只有少数人会探究自己的地位，思考自己是什么，因何陷入这般窘况之中等问题。除非人觉醒到应该去探求自己受苦的原因，觉悟到自己不想受苦，而是要找到解除一切痛苦的方法，否则便算不上是一个完美的人。人之为人始于这类探询在心中的觉醒。《布茹阿玛•；萨密塔》称这种探求为对梵的探索。除非人去探询绝对的本质，否则，他的活动都是枉然的。因此，透悟《博伽梵歌》的恰当学生，就是那些开始询问他们为什么受苦，从哪里来，死后又向何处去等问题的人。诚恳的学生还应该对至尊人格神有坚定的敬意。阿尔诸那就是这样的学生。

　　　　当人类忘记了人生的真正目的时，主奎师那便特意降临世上，重新树立这个目的。即便如此，在无数觉醒者中，或许只有一个人真正有志去了解自己的地位，这本《博伽梵歌》便是为他解说的。实际上，我们都被无知的恶虎吞噬，但主对生物，尤其是人类，非常仁慈。为此，他讲说了《博伽梵歌》并接受他的朋友阿尔诸那当他的学生。

　　　　阿尔诸那是主奎师那的同游，绝非愚氓之辈，但在库茹之野，阿尔诸那被置于愚蒙之中，这样便能不断向主奎师那询问人生问题，好让主一一作答，定下人生大计，裨益后世。从而，人类能够相应而行，完美地实现人生的使命。

　　　　《博伽梵歌》的主题是教人认识五项基本真理，首先阐明了神的科学，然后解释了生物（吉瓦，jiva）的原本地位。宇宙之中有主宰者和受主宰的生物。如果一个生物说他不受控制，自由自主，那他一定是神志不清。最起码，在受条件限制的生命状态下，他是处处受到控制的。所以《博伽梵歌》的论题便涉及至尊的主宰以及受主宰的生物、物质自然、时间（整个宇宙存在或物质自然展示的期间）以及功利性活动，都在讨论之列。宇宙的展示包含着种种活动。所有生物无不处于种种活动之中。学习《博伽梵歌》我们要明白神是什么，生物是什么，物质自然是什么，宇宙的展示是什么，以及它怎样受时间的主宰，还有生物的活动是怎么回事等。

　　　　《博伽梵歌》在这五个基本主题中，至尊神或奎师那、或梵、或至尊主宰、或超灵——随便你用哪个名字——被确立为最伟大的。生物在本质上与至尊主一样。例如，主控制着物质自然中的一切事物，这些在《博伽梵歌》后面的章节里进一步会说明。物质自然不是独立的，而是依照至尊主的指示而活动。正如奎师那说，〃物质自然在我的指令下运作。〃当我们在宇宙自然中看到奇妙的景象时，我们应该知道，在这个宇宙展示的后面有一位主宰者。任何事物的展示都离不开主宰。认为没有主宰者的想法是幼稚可笑的。例如，一个孩子看到汽车，没有马，没有其它动物牵引却能奔跑，会感到惊奇，然而一个正常的人知道汽车的结构和运转原理，他知道在这机械之后总有人——即司机在操纵着。同样地，至尊主就好比司机，万物都在他的操纵下运作。我们将在后面的章节看到，生物体被主接受为他的所属部分。金子的微粒仍是金子，一滴海水照样咸，同样，生物作为至尊主宰者，即博伽梵——圣主奎师那的所属部分，有着至尊主所有的品质，只不过在量上非常微小罢了。因此我们也是纤微的主宰，从属的主宰。我们总是想控制自然，譬如，当今人类想控制太空和星系。我们有这种主宰的倾向，因为，这是奎师那的一种品质，尽管人类想做物质自然的主人，但须知我们不是至尊的主宰者。《博伽梵歌》清楚地阐述了这一点。

　　　　物质自然是什么？《博伽梵歌》将它解释为低等原质，而将生物解释为高等原质，无论是低等原质还是高等原质，皆永受主宰。原质是阴性的，受主的控制，正如妻子的活动受丈夫的主宰，原质永为从属，受主的辖治。主是支配者，生物和物质自然受辖治，受至尊主的主宰。根据《博伽梵歌》所说，生物虽为至尊主的所属部分，却仍属原质。《博伽梵歌》第七章清楚讨论了这一点。Apareyamitastvanyamprakrtimviddhimeparamjiva…bhutam：〃物质自然是我的低等原质，在这之外还有另一原质——生物。〃

　　　　物质自然由三种形态构成，善良形态、情欲形态、愚昧形态。三种形态之上是永恒的时间。这些形态在永恒时间的控制范围内，纵横交错，就产生了活动，即卡尔摩（karma）。亘古至今，这些活动都在进行着，我们因一已活动的果报，或是享乐或是受苦。举例来说，假设我是商人，勤奋精明，积存了大笔钱，因此，我是享乐者。但不久，假如我在生意中赔了本，这样，我又变成了受苦者。同样的道理，在人生的各个方面，我们享受工作的成就，或吞下自己种下的苦果，这就叫做业报。

　　　　至尊主、生物、物质自然、永恒时间、业报，在《博伽梵歌》中都一一解释了。五者之中，至尊主、生物、自然、永恒的时间四者都是永恒的。物质自然的展示可能短暂，但并非假象。有些哲学家说，物质自然的展示是虚假的，但根据《博伽梵歌》的哲学，即外士那瓦哲学，则不是这样。世界的展示并非虚假，而是真实的，只不过短暂易逝罢了。好比云朵飘浮空中，又似雨季来临，滋润五谷。一待雨季过去，云朵散尽，五谷便又干枯。物质自然展示也是如此，每隔一段时间便展示一次，持续一段时间，便又消失殆尽。这就是物质自然的运作，这种运作，周而复始，永无休止。所以，物质自然是永恒的而不是虚假。主称之为〃我的物质自然〃。物质自然是至尊主隔离了的能量，同样，生物也是至尊主的能量，但不是隔离的，而是与至尊主永恒相连的。所以，主、生物、物质自然、永恒时间四者互相关联，均为永恒。然而，业报却不是永恒的。业报的影响可能旷古久远。我们因亘古以来自己活动的结果或享乐或受苦，但我们可以通过改变我们的活动而改变业报。这有赖于我们知识的完美程度。我们都从事种种不同的活动，毫无疑问，我们不知道应该如何正当行事，以便远离我们这些活动所带来的作用和反作用，从而获得解脱。《博伽梵歌》明确地阐述了这点。

　　　　至尊主处于至尊知觉的地位。生物是至尊主的所属部分，也具有知觉。生物和物质自然均被解释为原质——即至尊主的能量，但两者之中生物有知觉，物质自然却没有，这便是两者的区别。所以，生物本性又叫做高等能量，因为生物具有与主相似的知觉。主具有至高无上的知觉，然而，生物则不可妄称也具有至高无上的知觉，无论在哪个完美的阶段，生物都不具备至尊的知觉，说他具备的理论实是误人的理论。他虽具有知觉，但不是完美或至高无上的知觉。

　　　　生物和至尊控制者的区别在《博伽梵歌》第十三章中有所解说，圣主有知觉，生物也有知觉，但生物只能知觉到自己特有的躯体，而主则知觉到所有的躯体，因为主处于每一生物的心中，所以他能知觉到每一生物的心理动向，我们不能忘了这一点。至尊人格神，以超灵形体居于每一个生物的心中，作为控制者指示着生物随其所愿行事，可是生物忘记了应该怎么做。一开始，他下决心，但随后就又陷入自己业报反应的束缚之中，不能自拔。他放弃一种身体，却又进入另一个身体，就好象穿衣脱帽一般。随着灵魂如此这般地移居，他承受着过去活动的因果反应。然而，这些活动是可以改变的。当生物处于善良形态，在明达之时，他就懂得采取何种活动。如果他这样做的话，便可改变一