博伽梵歌-第2章

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很高的学术价值，而且意义自明。因此，我对被迫删削原稿，感到很遗憾。但后来，对《博伽梵歌原义》的需求大增，很多学者和奉献者要求我以原来的形式出版。为了巩固和发展奎师那知觉运动，现在我将这部知识巨著以原来的形式呈现给读者，并且把使徒传系叙述清楚。

　　　　奎师那知觉运动根基于《博伽梵歌原义》，所以它真确、自然，具有历史性权威，而且是超然的。它逐渐地成了全世界最盛行的运动，特别是受到年轻一代的拥护和支持。年长的一代也兴趣日增。我的一些门徒的父亲和祖父欣然成为我们国际奎师那知觉协会的终身会员，令人鼓舞。在洛杉矶，很多父母来跟我说，他们感谢我在全世界推行奎师那知觉运动。有的说我率先在美国发动奎师那知觉运动，实是美国人之大幸。但事实上，这运动的始祖是主奎师那本人，而且年代久远，通过使徒传系传至人类社会，如果我在这方面有任何成绩，这功劳不属于我个人，而是归于我的永恒的灵性导师——圣恩欧姆•；维施努帕德•；帕茹阿摩汉萨•；帕瑞瓦佳卡查尔亚•；一O八•；施瑞•；施瑞玛•；巴克提希丹塔•；萨茹阿斯瓦堤•；哥斯瓦米•；摩哈茹阿哲•；帕布帕德（BhaktisiddhantaSarasvatiGoswamiMaharajaPrabhupada）。如果说我个人在这件事情上有何建树，那只是我尽力把《博伽梵歌》按照其本来的面目毫无歪曲地呈献出来，在我的《博伽梵歌原义》问世之前，几乎所有的《博伽梵歌》英译本都是为了满足个人欲望而被介绍进来的。我们出版《博伽梵歌原义》，目的在于阐明至尊人格神奎师那的使命，我们在传达的是奎师那的意旨，而不是诸如政治家、哲学家或科学家、世俗思辨者的旨意。虽然他们有其他方面的知识，但关于奎师那的知识却一无所知。当奎师那说“念念在我，成为我的奉献者；崇拜我，顶拜我”时，我们不象那些所谓的学者一样，认为奎师那和祂内在的灵魂有所不同。奎师那是绝对的，奎师那的名字，奎师那的形体，奎师那的品质，奎师那的逍遥时光，凡此种种，全无分别。不是使徒传系的奉献者难以理解奎师那的这种绝对地位。通常那些所谓的学者、政治家、哲学家、斯瓦米（可控制心意和感官的人），缺乏对奎师那的完整知识。在写《博伽梵歌》评注时，他们不是排斥就是企图抹杀奎师那。这种未经授权的释论被称为假象宗评论。主柴坦尼亚（Caitanya）提醒我们要警惕防止那些未经授权的人。主清楚地说明了，谁依照假象宗的观点来理解《博伽梵歌》，谁就会铸成大错。这种错误导致的结果是，被误导的《博伽梵歌》的学子们在灵修道路上迷惘彷徨，不能重返家园，回归首神。

　　　　奎师那在布茹阿玛（Brahma）的每一日（八十六亿年）便降临地球一次。祂的用意与我们呈献《博伽梵歌原义》的唯一目的完全一致，就是要引导被条件限制了的学生。《博伽梵歌原义》中论述了这一目的，我们必须原原本本地接受。否则，所谓去了解《博伽梵歌》及其宣讲者主奎师那便毫无意义了。亿万年前，主首先向太阳神讲说《博伽梵歌》。我们必须接受这个事实，这样才能基于奎师那的权威，毫无误会地理解《博伽梵歌》的历史意义。不依照奎师那的意志去理解《博伽梵歌》是最大的冒犯，要使自己免于这种冒犯，就必须象奎师那的第一个门徒阿尔诸那一样，把主理解为至尊人格神。这样理解《博伽梵歌》对于造福人类社会，完成人生的使命，实有裨益，而且是权威之道奎师那知觉运动对于人类社会大有必要，因为它提供了最完美的人生境界。《博伽梵歌》详尽地道出了其中原委。不幸的是，俗世中的好辩之徒却利用《博伽梵歌》来扩展他们的邪恶倾向，在正确地理解人生的朴素道理方面误导人们。每个人都应该认识神奎师那的伟大，了解生物的真实地位。人人都应明白生物永远是仆人，除非服务于奎师那，否则必然被种种物质自然三形态的假象奴役，而不断地徘徊于生死之圈中。即使是那些所谓解脱了的假象宗思辨者也不得不经历这个程序。

　　　　这门知识是一门伟大的科学，每一生物，为了自身的利益，都应仔细聆听。一般人，特别是在卡利年代，迷恋于奎师那的外在能量，他们误以为增进物质安逸，就会使众生幸福，却不知道物质或外在的自然何其强顽，不知道人人都被物质自然的严酷定律牢牢捆绑。幸而生物是主的所属部分，他的天职就是立即为主服务。

　　　　人被假象迷惑，追求种种不同的个人感官满足，想因此而快乐，但是这些感官的满足永远不能使他幸福。因此应该放弃个人物质感官的满足，去满足圣主奎师那的感官，这是人生最完美的境界。主是这样想也是这样要求的。人人都应了解《博伽梵歌》的这一中心思想。我们的奎师那知觉运动就是要向全世界传播这个思想。我们丝毫没有玷污《博伽梵歌》的主题，任何真正有兴趣研读《博伽梵歌》并想从中获益的人，都需在主的直接指导下，借助奎师那知觉运动的帮助，切切实实地理解这本书。有鉴于此，我们真挚地希望人们能从我们现在呈献的这本《博伽梵歌原义》中获得最大的裨益，即使只有一个人成为主的纯粹奉献者，我都将认为自己的努力是成功的。

　　　　——A•；C•；巴克提维丹塔•；斯瓦米

　　　　——1971年5月12日于澳州悉尼

　导　言

　　　　我诞生在最黑暗的愚昧中，灵性导师啊，您以知识的火炬启亮我的眼睛。我要虔诚地顶拜您！

　　　　圣茹帕•；哥斯瓦米•；帕布帕德啊！您为实现主柴坦尼亚的愿望，在这个物质世界建立了传道使命，何时您才以莲花足庇我护我？

　　　　我虔诚地顶拜我的灵性导师和所有外士那瓦的莲花足；我虔敬地顶拜圣茹阿•；哥斯瓦米和他的长兄萨拿坦•；斯瓦米，以及茹阿古纳特•；达斯•；哥斯瓦米、茹阿古纳特•；巴塔、哥帕拉•；巴塔、圣吉瓦•；哥斯瓦米的莲花足。我虔敬地顶拜主奎师那•；柴坦尼亚、主尼提安南达、阿堆塔•；阿查尔亚、嘎达答尔、施瑞瓦斯及其同游。

　　　　我虔敬地顶拜圣茹阿达茹阿妮（Radharani）、主奎师那及其同游圣腊莉塔•；维莎卡。

　　　　亲爱的奎师那呀！祢是苦恼者的朋友，创造的泉源。祢是牧牛姑娘的主人，茹阿达茹阿妮的爱侣，我虔敬地顶拜祢。

　　　　茹阿达茹阿妮呀，祢肤如熔金，是温达文（Vrndavana）之王后，我要崇拜祢；祢是维莎巴努王之女，主奎师那非常宠爱祢。

　　　　我要虔敬地顶拜主的外士那瓦奉献者，他们好比如愿树，能满足每个人的愿望，对堕落的灵魂充满怜悯之心。

　　　　我虔敬地顶拜主奎师那•；柴坦尼亚、主尼提安南达、阿堆塔•；阿查尔亚、嘎达答尔、施瑞瓦斯以及所有奉献传系中的人。

　　　　哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞／哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞

　　　　《博伽梵歌》又叫《梵歌乌帕尼沙德》旧译（《梵歌奥义书》），是所有韦达文献中最重要的乌帕尼沙德之一。当然，英语《博伽梵歌》注释本很多，难免有人要问，为什么还需要一本呢？这可从以下的事例中得到解释。

　　　　最近，有一位美国女士要我推荐一本英译本《博知梵歌》。诚然，美国有很多《博伽梵歌》英译本，但就我所看到的，不仅在美国，就连印度也没有一个版本严格地说来称得上具有权威性。因为所有的译注者都只是发表个人的见解，而并未触及原书的精神。我想这可以解释现在这个版本的由来。

　　　　《博伽梵歌》的精神在《博伽梵歌》中有所论述，我们接受《博伽梵歌》就应该依照其解说者的指示。这就象服药得依照药物的说明一样，不能凭自己想当然或是按朋友的指示服用，而必须按照药物服用说明或遵照医嘱。《博伽梵歌》的讲述者是圣主奎师那。《博伽梵歌》的每页都称祂是博伽梵——即至尊人格神。博伽梵一词，有时用来指任何强大的人或半神人，当然博伽梵一词无疑是表明奎师那是位伟人，但我们同时也应知道圣主奎师那即是人格神。这点已被所有伟大的灵性导师证实，——包括山卡尔查尔亚（Sankaracarya，商羯罗师），茹阿摩努伽查尔亚（Ramanujacarya）玛达瓦查尔亚（Madhava），宁巴尔卡•；斯瓦米（NimbarkaSwami），主柴坦尼亚•；摩哈帕布以及印度其它许多韦达知识的权威。主也在《博伽梵歌》中亲自证实祂本人就是至尊人格神。《布茹阿玛•；萨密塔》（旧译《婆罗贺摩赞》）及所有《普然那》（旧译《宇宙古史》或《往事书》），尤其是又为《博伽梵歌•；普然那》的《圣典博伽瓦谭》，都接受主为至尊人格神，因此，我们应该依照至尊人格神给我们的指示来接受《博伽梵歌》。主在《博伽梵歌》第四章说，

　　　　imamvivasvateyogam

　　　　proktavanahamavyayam

　　　　vivasvanmanavepraha

　　　　manriksvakave'bravit

　　　　evamparampara…praptam

　　　　imamrajarsayoviduh

　　　　sakalenehamahata

　　　　yogonastahparantapa

　　　　saevayammayate〃dya

　　　　yogahproktahpuratanah

　　　　bhakto'simesakhaceti

　　　　rahasyamhetaduttamam

　　　　主在这里告诉阿尔诸那，《博伽梵歌》这门瑜伽体系首先是向太阳神讲说的，太阳神便向摩努（Manu）传述，而又传达给伊克斯瓦库（Iksvaku），就这样这门瑜伽体系通过使徒传系，一个接一个地传了下来，然而，年深日久，以至失传了。因此，主奎师那必须重新宣讲，这次是在库茹之野向阿尔诸那讲说的。

　　　　奎师那告诉阿尔诸那，给他讲述这至高无上的奥秘乃是因为他是主的奉献者和朋友。这里的要义是，《博伽梵歌》是特别为主的奉献者而讲的。超然主义者分为三类：非人格主义者、冥想家和奉献者。主在这里清楚地告诉阿尔诸那，因为旧的传系中断，主要立他为新的使徒传系的第一个接受者。因此，主的意旨是要遵循从太阳神传下来的思想，另建一个使徒传系，让阿尔诸那重新传布主的教诲，主希望阿尔诸那成为透悟《博伽梵歌》的权威。由此可见，阿尔诸那之所以获授《博伽梵歌》，最主要的原因是，他既是主的奉献者又是主的直接学生和亲密朋友。因此《博伽梵歌》最能被与阿尔诸那品性相仿的人理解。

　　　　也就是说，这个人须是奉献者，跟主有直接的关系。人一旦成了奉献者，跟主就有了直接的关系。这是一个精微的题旨，但简而言之，可以说奉献者是处在与至尊人格神的五种关系中的一种：

　　　　①可以是被动状态中的奉献者；

　　　　②可以是主动状态中的奉献者；

　　　　③可以是朋友身份的奉献者；

　　　　④可以是父母身份的奉献者；

　　　　⑤可以是爱侣关系的奉献者。

　　　　阿尔诸那与主是朋友关系。这种友谊同物质世界的