冯学成+通书+讲座文稿-第20章
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今天这一讲，可能大家会觉得比较难，对于我而言也不太好讲，因为这几章涵盖的面太广，要想在短短的时间说清楚是不容易的，但是周惇颐先生已经帮我们将其归纳为惩忿窒欲、迁善改过，要在仁﹑义﹑礼﹑智﹑信这五常上达到诚这么一个境界。
《通书？富贵第三十三》：君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔！
在前面我们就谈论过富贵这个话题，比如说在《颜子第二十三》﹑《师友第二十四》﹑《师友第二十五》中都对富贵进行了一番阐述，在这里又将富贵作为一个专题来论述，再次提出了价值观念的问题。我们人一生一世应该树立什么样的价值观念，树立什么样的人生观。周惇颐的《通书》讲的是圣贤之学，心性之学，他所想要树立的价值观和人生观绝非我们平常所讲的﹑芸芸众生的﹑基于温饱问题的﹑基于生官发财的价值观和人生观。在中国，非常看重一个人的道德，道德是压倒一切的。一个人无道德，即使做了皇帝﹑宰相或家财万贯，历史和世人对其的评价都不会高，且诸多贬低，为圣贤所不耻，而历史上赞誉有加并为人所尊崇的往往都是安贫乐道之士。当然安贫乐道，并不是说不要平常意义上的富贵，而是不要刻意的去追求，也不要刻意的去放弃。所以中国古代的隐士思想一直为社会所尊崇，自先秦就有隐士，孔子《论语》中就有不少隐士，孔子也有隐士情怀，如云：“道不行，乘桴浮于海”。
“君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足”，只是身安还不够，还应该心安；心安也还不行，还必须道充为贵。道，从天道来说，就是天行之道，自然之道；从人来说，就是要知道社会人类之道，就是仁﹑义﹑礼﹑智﹑信，为人之道。如果一个人不懂自然之道，不知道生老病死，不知道自然规律，不知道阴阳五行变化等等，那就是一个缺乏智慧的人。如果对仁﹑义﹑礼﹑智﹑信的为人之道的基本原则不把握，那就是对社会无益的人，甚至是对社会有害的人。所以我们的价值观念就一定要向道充为贵倾斜，使自己成为一个有道的人。一代圣人孔子就非常看重这一点，曾说：“朝闻道，夕死可矣”，将此作为一个人的终极目标，如果能达到这个终极目标，就算以生命做代价也在所不惜。
在本书中贯穿了整个儒家体系，以诚为纲，以仁﹑义﹑礼﹑智﹑信五常为目，然后涉及了方方面面的事情，最终仍然还是归结在诚和道德上，以作为儒家教化的典范。我们常说心安为贵，身安为富。但只有道充才能够心安，道充是心安的前提。身安，首先身体健康，我们讲身心性命的修养和锻炼，身是承载我们的生命和精神的物质基础，没有这个基础，那也就不可能存活在这世界上。其次要身心一体，儒家讲修身，实际上将身心作为一个整体进行修养，重点是在心上。因此身安为富应该是心安为富。
只有心安才能常泰无不足，只局限于身安的人太多，即身体健康的人很多，但是心安就不容易了。在顺逆之中，对心安往往就把持不住，不自觉地陷入了是非和麻烦之中，结果给自己的心理带来了极大的伤害。只有那些具有相当修为的人，才能达到心安的境界。在禅宗有一则关于心的公案，二祖慧可谒见达摩祖师，求安心法，说：吾心不安；乞师与安。达摩说：将心来与汝安。于是二祖反观自身，遍求不得，又说：欲求自心；了不可得。达摩对曰：“与汝安心竟”。禅宗也讲求安心，也讲究要有教深的修为才能安心，也是基于极高的层面上来谈的。
我们经常说要心平气和，神闲气定，不易为之，这是非常高的境界了。我经常遇到一些朋友，常劝其回去打打坐，都是因为观其象皆心神不宁，多半处在是非麻烦之中。一个有担当的人，见小患不避，见小利不贪，小患小利不足以动摇他的心性，然后在此基础之上承担大患大利，才能承担更大的责任，这与一个人的心理基础有很大的关系，没经历过特殊训练，特别的培养，其心性的耐受程度就极其有限。易经？坤卦讲：“厚德载物”，而厚德的基础还是在心性上，心不安就无以厚德，就无以承载万物。
孟子在谈到浩然之气时说至大至刚，其后在朱熹的《孟子集注》中就说到：“浩然之气，须于心得其正时识取”，而只有将仁﹑义﹑礼﹑智﹑信安住于心性之上，心才能正，才能使浩然之气生发出来。如果你还有妄想，还有偷心，那你怎么还可能有浩然之气呢？林则徐有一副对联：“海纳百川，有容乃大。壁立千仞，无欲则刚”，就深刻的道出了心安的重要性。在我们日常工作和生活中，如果能对自己严格要求，就会时常为发现自己不良的杂念而感到羞愧，但也只有这样才能随时警醒自己，才能使自己加强心性上的修养，从而具有一身浩然之气。孟子谈到：“胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉”，有浩然之气的人，眼神无邪，与人对视而不惧；若心有隐私，杂念，或曾做过不好的事情，其眼神就会别人望之则避，不敢与之对视。只有心安，才能无愧于生，无愧于天地之间，才能使自己在行走坐卧时能够挥洒自如，逍遥自在，也就能常泰而无不足。我们再看一下我们已经讲述过的《颜子第二十三》中：“天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔！见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也”，就可以看出本章是前面那章的延伸，再次赞叹了道德的功用，对我们的身心性命，为人处事的作用，能够使自己的心得以通泰，就不会有失落感等不好的感觉。
前段时间我在和几位朋友谈到办书院的事情，表达了书院为人处事的一些个性和原则，其中一位朋友说个性要与事情分开，我对他说不能分开，庄子曾说：“天子不得臣，诸侯不得友”，若无此个性，那在权势面前，富贵面前还能直得起腰吗？另一位朋友说这样是对的，现在有些老先生这几十年已被磨的没有一点棱角了，社会上有风骨的人已经太少了。又聊了一会儿，先前的那位朋友感慨道中国这几十年是富裕了，但是却得了软骨病，该如何解决。我则说就是要用古圣贤的风骨来治理这些软肋。我们若没有“铢视轩冕，尘视金玉”这样的骨气，若书院来了有钱有势之人，对你吆三喝四，你则点头哈腰，那还办这书院作甚？这是我们处在这个社会上的精神支撑点，这个风骨就是仁﹑义﹑礼﹑智﹑信，就是圣人之道，就会有道充为贵，身安为富的态度，就会在语言行为上堂堂正正。
《易经》？系辞就有云：“将叛者，其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈”。吉祥之人言少词寡，正所谓圣人垂衣而天下治；言语快的人其心性必定急躁，这样一来最容易言多必失；心中无数的人，说话左右而言他，支支吾吾；欲背叛你的人，说话就油腔滑调，不入正题；做了坏事或心田失守之人，就会理屈词穷。但是如果具有道充为贵，身安为富的态度，就会感受到常泰无不足的自在感，就会“铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔！”
有这么一则关于汉光武帝刘秀与严光的公案。在毛泽东与柳亚子的诗词交往中有这么一段：毛泽东赠诗与柳亚子：“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量，莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江”，柳亚子则回道：“昆明湖水清如许，未必严光忆富江”，诗中严光即为东汉时期的严光。宋范仲淹所写下的那篇千古传诵的《严先生祠堂记》，写的也是东汉严光。严光；字子陵；自东汉起，就一直为历代的士大夫所尊崇。至今在浙江桐庐县富春江畔还有严子陵钓台和严子陵祠堂。在范仲淹的《严先生祠堂记》中就写到“先生，光武之故人也，相尚以道”。严光与汉光武帝刘秀是同窗，交谊甚笃，他们之间的关系是相尚以道，及圣人之道。后来刘秀一统天下后，得圣人之实，而严光得圣人之心，隐居不出，刘秀知其贤，三番五次相请，才将他请至京城洛阳，并授予高官，而他拒不接受。他与刘秀在宫中谈论治国之道，相对累日，夜晚，二人则同榻而眠。严光将足搁到刘秀肚子上，刘秀怕打扰他的睡眠，动也不动。朝中大臣夜观天象，惊呼：“客星犯主！”刘秀笑曰：“朕与故人严子陵共卧耳”。其后严光还是辞别刘秀回到了富春江去过闲云野鹤的日子。遂为传世美谈，范仲淹就对此评价道：“光武之量，包乎天地之处；先生之心，出乎日月之上”。
史上这些不为五斗米折腰的人和事有很多，这些人都是铢视轩冕，尘视金玉。毛泽东的“粪土当年万户侯”，诸葛亮的“苟全性命于乱世；不求闻达于诸侯”，也就是指的这种隐士精神。隐士并非无才能，而是不愿出仕。唐李泌本隐居于颍阳，因安史之乱被唐肃宗请出来辅佐治理天下，但拒不为官，只肯当皇帝的顾问，那时二人均不居礼节，同进同出，就曾有兵士在他们后面指指点点说：“那个穿黄袍的是皇上，穿白褂子的是山里来的隐士”。安史之乱被平定后，就拜别唐肃宗，重新过他的隐居生活。其后虽然也曾几次在国家政局混乱时出仕为相，但只要政局稳定下来或皇帝有了忌讳之心，就辞相做隐士，毫不恋饯权位，对富贵根本不放在眼里，能上能下，能伸能屈，来去自如。他们之所以能如此，也就是因为他们能保持“道充为贵，身安为富”的境界和心态。
本章所讲述的道理是非常显浅易见的，谁都能说出其中的意思，但是说着容易做着难，关键是能不能身体力行。
题目： 《通书》第十六讲
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《通书？陋第三十四》：圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣！
这一章在语句上也是非常平白简单的，但同样要做到也是很不容易。现在虽然不提倡读四书五经了，但还是有不少人在读，在学习。这段时间我们一直都在用耳朵听，用眼睛在看，有没有使自己的身心性命发生变化，对自己的心灵深处有没有触动，能不能蕴之为德行，这就是关键之处了。人不是录音机，可以对所听的全部记录下来。对于精神粮食固然是多多益善，但是若不能吸收和消化，也是无用的。吸收了，消化了，还要将其蕴育起来，积累起来，使之变为自己的德行。同时还要积极的去实践，即行之为事业，不行是不行的。
在书院开业的时候，本人写了一副对联：“诗书逸趣，芝兰德润真君子；经史宏图，事业谋通大丈夫”；中国的诗书的确可以德润我们的身心，而且可以培养自在超脱的感觉，享受芝兰的灵秀之气，芬芳之气，使我们可以陶养成真正的君子。读经读史之人，要看到史上历代国家的盛衰，如谈到汉唐盛世，顿时精神为之一振，但看到北宋末年，南宋末年，以及明末和清朝末年的整个国家的衰退之势，心也不由为之一叹，正可谓“时移虎门天炮响，繁华百载无消息”。但总要有人去行，去实践，我们实践的方向并不是要去多生产点子弹，核弹等杀伤力武器，而是要弘扬传统文化的精髓，宣扬仁﹑义﹑礼﹑智﹑信的道德观念，以提高人们的精神
