材料-第1319章
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三，雷法。白玉蟾为金丹派南宗祖师，主内丹。但又兼传雷法。盖‘雷法‘乃道法之一种，颇似符箓斋醮之类，谓能役使风霆，辅正除邪，体天行化，佐国救民。强调行法须与内炼相结合，并以内炼为主。若仅‘行罡作诀，念咒书符‘，势将身衰气竭，神气散乱，五雷不生，道法不灵。故强调必须返求诸己，将雷法寓于丹法之中，主张清静无为，颐神养气，神气混和，然后于静定之中，发动自身元阳真气，使与天地合体，与自然合变，继则阴阳相制，水火相攻，从而发生风云雷雨电。是知‘雷霆‘亦喻人身精、气、神之修炼。
故云：‘雷神亦元神之应化‘。呼风召雷，驱役鬼神亦即自身元神使然。还强调行法中‘心‘的作用：‘万法从心生，心心即是法‘，‘无疑则心正，心正则法灵，……非法之灵验，盖汝心所以。‘批判当时‘学法之士，不本乎道，不祖乎心。……
或以师巫之诀而杂正法，或以鬼仙降笔而谓秘传。……实一盲引众，迷以传迷。‘
四，佛禅之研究。白玉蟾剖析三教：‘孔氏则四端五常，释氏则三乘四谛，老氏则三洞四辅‘。认为‘孔氏之教惟一字之‘诚‘，释氏之教惟一字之‘定‘而已，老氏则‘清静‘而已‘。虽主张三教融合，却更重老氏‘洞晓阴阳，深达造化‘的内丹之学。并以薛道光弃佛归道事阐明‘天下无二道，圣人无两心‘。虽如此，亦深钻研佛禅之学，且造诣较深。在《武夷升堂》《常州清醮升堂》《庐士升堂》等众多答问中，对佛学禅语运用自如，简明得体。他根据自身参禅体验，在《东楼小参》中阐发内丹修炼中，心、神、形、气的相互关系，强调‘心‘的作用：‘心无杂念，意不外走，心常归一，意自如如，一心恬然，四大清适。‘又称：‘至道在心，即心是道，六根内外，一般风光。‘在《冬至小参》中说：‘功圆行满，身登紫云，以神会道，道合玄元，凝虚炼静，高超四禅，跳出混沌，法身无边。‘《西林入室》一开始即以一首诗说明佛道不二：‘有一明珠光砾砾，照破三千大千国，观音菩萨正定心，释迦如来大圆觉。……亦名九转大还丹，谓之长生不死药。‘
此外，书中又多记白玉蟾平日的思想言行，如自称‘物外人。或凡或圣，不以荣辱为心，毁誉为念‘，‘每日唯以大饮酣歌饯时而已，他无所求，亦无所思‘。
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张三丰先生全集
更新时间2009…12…24 12：27：01 字数：1316
《张三丰先生全集》，八卷。题明张君宝（即张三丰）撰，清李西月重编。载《道藏辑要》毕集。前序称：‘其书曾刊于前明永乐时。‘清雍正元年（1723）汪锡龄将所藏张三丰‘丹经二卷，诗文若干篇‘及所记‘祖师显迹三十余则‘，辑成《三丰祖师全集》家藏之，本欲合此旧本，加搜遗文付梓，未果。李西月得此书‘于梦九（即汪锡龄）六世孙名昙者之家，十存七八‘，又搜名山碑版、道院抄存者，以补其缺，于清道光二十四年（1844）辑成此书。
此书虽题名张君宝撰，但除收称名为张三丰之著作及其传记（皆有待考证）以外，又多收其弟子传记、道派承传、后世著作及灵异事迹等资料，故它并非张三丰著述之全集，实乃后世张三丰派（隐山派）事迹、著述之汇集。
书前‘总目‘分八卷，而书内却未分标卷次；且总目与书中篇目、版心标目，又多歧异，如总目为‘仙派‘，书中篇目为‘道派‘，版心标目则为‘派考记‘。如此之例甚多。全书内容可归并为四点。
一，张三丰及其弟子的生平事迹、神话传说及道派承传：
《列传》篇（又称《传考记》），辑张三丰传记六种。《道派》篇（又称《派考记》），分老子之道为文始派与少阳派，张三丰为文始派（又称隐仙派）的五传祖师。其《前历祖传》列太上老君、尹文始（名喜）等五人传记，《后列仙传》载张三丰所传弟子沈万三及其后代传人共十一人之传记。《显迹》篇记录张三丰从至元十九年（1359）至康熙（1662～1722）年间之神异事迹三十六则，有‘度沈万三‘、‘寓金台观‘、‘隐太和山‘、‘七戏方士‘、‘诗挫番僧‘等。《古文》篇收录陈雷谷等人传记，及‘芦汀夜话‘、‘八遁序‘等。《隐鉴篇》则据山人野客所言，收录元至清代百零四名处士、逸士、达士、居士的事迹，即所谓《隐士传》。
二，张三丰的道论和内丹著述：有《大道论》《宣机直讲》《道言浅近说》《正教篇》《玄要篇》等。《大道论》上篇有曰：‘夫道者，统生天、生地、生人、生物而名。‘又认为：
‘理综三教，并知三教之同此道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。‘‘儒也者，行道济世者也，佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉！夫道者，无非穷理尽性，以至于命而已矣！‘而《正教篇》又说：‘孔之仁民，老之济世，牟尼之救苦，皆利人也，修己利人，其趋一也。‘
《大道论》下篇和《玄要篇》多谈内丹修炼理论与功法，认为性命双修，方合神仙之道。
三，张三丰派所著的道教经典：有《斗姆元尊九皇真经》《三教灵妙真经》《三教灵应真经》《三教灵通真经》《洞玄度人真经》《菩提真经》等，从中可以概见武当隐仙派的教义、奉神、斋醮科仪等内容。
四，张三丰及其传人们的诗文著作：有《云水前集》《云水后集》等。据称，《云水前集》是‘明永乐时胡广等收入《大典》（按指《永乐大典》——引者）之内，世间少得其本。‘
明嘉靖中诏求方书，‘仍从《大典》中翻出‘，才得以流传民间。因此是明清时期较有影响的道教文学作品。从这些诗、词、散文及民间唱词、歌谣中，可以窥见隐仙派道士的修炼思想、训世情怀、个人情趣。
由上可见，此书虽非张三丰所撰，其称名张三丰之作亦有待于考核，但它所收集的大量篇卷，却是研究明清武当隐仙派的重要资料，其历史价值甚明。
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概述
更新时间2009…12…24 12：31：19 字数：7293
神仙是道教基本信仰‘道‘的形象化体现，得道成仙是道士修行的目标和最后归宿。因此道教历来十分重视神仙的造构。随着时代的发展和传播的需要，吸收和造构的神灵愈来愈多，有的被淘汰了，有的被保留下来，最后形成一个复杂庞大的体系。研究剖析这个神仙谱系，是认识道教的重要方面。
一、道教神仙谱系的渊源
道教根植于中国文化土壤中，其崇奉之神灵数量众多，但无一例外地都能从这块土壤中找到它的源头。归纳起来，不外四端：
第一，对中国古代‘天神、地祇、人鬼‘信仰的继承和改造。早在战国时，《周礼－大宗伯》已概括出‘天神、地祇、人鬼‘的崇拜系统。其天神有昊天上帝、日月星辰、风伯、雨师；地祇有社稷、五岳、山林川泽，四方百物；人鬼主要为祖先。道教成立时，供奉神灵的数量不多，并且多与古代宗教的神灵相异，如：太上老君、三官等。东晋以后，崇奉的神灵虽愈来愈多，但仍不出《周礼》所概括的‘天神、地祇、人鬼‘的格局。约出于南朝宋的《洞玄灵宝道学科仪》卷下记载了当时的醮神科仪，略称：凡是学道者，皆须修学醮神仪节，而醮‘有九品（据下文，应为十品——引者注）：一者五帝醮，二者七星醮，三者六甲醮，四者三师醮。此四醮皆请天神。当修馔时，尤须洁净果具，并令丰新。……又有五者五岳醮，六者三皇醮，七者三一醮，八者河图醮，九者居宅醮，十者三五醮。此六醮并请地神。当修馔时，尤须洁净果具，并令丰新。‘①现在留存的南北朝部分斋科书，如北周《无上秘要》卷四十八至五十七所辑之‘三皇斋‘、‘涂炭斋‘、‘盟真斋‘、‘三元斋‘、‘金箓斋‘、‘黄祇斋‘等，其所醮之神，即承古之‘天神、地祇、人鬼‘的崇拜而来。如卷五十四‘黄祇斋品‘有：‘谢十方‘（指东、南、西、北、四隅及上、下十方之天尊、天帝、真人），‘谢日月星‘（指日、月及诸天星宿大神），‘谢五岳‘（指东、南、西、北、中五岳神君、灵官），‘谢水官‘（指三河四海九江水帝、十三河源河伯河侯）。②可见自南北朝初年以来，道教即按古之‘天神、地祇、人鬼‘的格局来创造和礼拜自己的神灵，其中也继承了许多神名，如四御、玉皇大帝、五老君、五星七曜、北斗七星、四灵二十八宿、真武大帝、雷神及东岳、城隍、土地等，无不或多或少地表现出从中蜕变的痕迹。
第二，对神话传说人物的继承和改造。中国古代有丰富的神话传说。在流传中，有些神话人物最后变成被人们顶礼膜拜的神灵。道教继承了其中的少部分，有的是基本承袭，加工甚少；有的在承袭基础上加以改造，使之成为富有道教色彩的神灵。如民俗神中之大部分属于前者；黄帝、东王公、西王母、九天玄女等仙真属后者。
第三，取材于战国秦汉间流传的神仙人物。如《庄子》所记的广成子、彭祖，《淮南子》所记的赤诵子，以及《史记》《列仙传》《神仙传》等所载的神仙和方士等。
第四，对谶纬的承袭。两汉纬书在重点神化儒家圣人及儒家经典的同时，又制造了许多仙话。除有仙山、仙人食白玉膏等描述外，又对一些古代神话人物进行仙化，主要的有黄帝、西王母、九天玄女等。还给日月五星、北斗、五岳、河渎众神取名、描状貌、配服饰。这后一点为纬书的开创之举，成为后世道教广泛承袭的对象。
应该指出，道教神仙谱系中的神灵，虽然大部分承袭了中国古代神灵的模式，但也有一部分为道教所新创，除道书所载名目繁多的诸仙真外，本书所述的三清、三官、酆都大帝等是其最著者；玉皇大帝可算为半承袭半新创的神灵。尽管如此，道教在新创这些神灵时，仍然脱离不了传统文化的影响，仍然要汲取中国已有的文化养料。三清尊神之一的元始天尊的塑造就是具体的例证。元始天尊最早的雏形是元始天王，③首见于南北朝所出的《元始上真众仙记》。该书云：
‘昔二仪未分，……天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王游乎其中。……经四劫，天形如巨盖，……复经四劫，二仪始分，相去三万六千里。……元始天王在天中心之上，名曰玉京山。‘复经二劫，忽生太元玉女。元始天王与之通气结精，而生扶桑大帝东王公与西王母，再生天皇，天皇生地皇，地皇生人皇，伏羲、神农等五帝是其后裔云云。④很显然元始天王是天地万物人类的始祖神，脱胎于盘古神话。盘古神话最早见于三国吴人徐整之《三五历纪》，此书已佚，《太平御览》卷二引有其中一则文字：‘天地浑
