追寻现代中国(三卷合集)-第37章

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梢凰�綜合性的學校（譯按，北京同文館）。他們提議增加諸如數學、化學、地伲鼘W、機械學與國際公法等科目，並聘請外國人擔任教席。儘管朝中保守大員大力反對，認為中國人何必「師事夷人」，學習「一藝之末」，即使是兩百年前的明君康熙也是「雖用其法，實惡其人」。（譯按，見大學士倭仁奏摺）不過還是改革派佔了上風。這所教授新課程的學堂終於在一八六七年二月成立，由中國地理學先驅、歷史學家徐繼畲主其事。
　　由徐繼畲出掌北京同文館實乃明智之舉，這亦顯示新思維已經逐漸在中國萌芽。徐繼畲於一八四○年代從一福建的美國傳教士處見識到有關世界的知識，嗣後入總理衙門供職。徐繼畲在著作中盛讚西洋，尤其是美國，「不設王侯之號，不循世及之規，公器付之公論，創古今未有之局，一何奇也！」徐繼畲稱頌華盛頓（George　Washington）是「異人也」，其人剛猛，致元q勝中國歷代文化英雄，故徐繼會感嘆，「泰西古今人物能不以華盛頓為稱首哉」。（裕�十二）在華的美國人必然樂見清廷這項人事安排，因為這似乎是未來兩國外交關係修好的先兆。美國駐華公使蒲安臣（Anson　Burllingame）餽贈徐繼畲一尊史都華（Gilbert　Stuart）名作，華盛頓塑像的眩�製品，徐繼畲對華盛頓的頌文被刻在一塊產自福建的花崗岩上，後來被鑲嵌在高達三百呎的「華盛頓紀念碑」（Washington　Monument）上。一八六九年徐繼畲因病還鄉，繼任者就是甫完成惠頓著作中譯的丁韙良，他曾在印第安那大學修習國際公法和政治經濟學，並取得博士學位。
　　由於經費充足，「清海關」的設立得以同步進展，主事者赫德（　Robert　Hart）生於北愛爾蘭，在受聘於清廷之前，先後於寧波、廣州的英國領事館任職；在赫德的卓越領導下，奠基於一八五四年成立之稅務司制度的清海關，到了一八六○年代已擴充成為一國際性機關，其分支機構遍佈所有條約通商口岸。赫德徵集了龐大稅收，朝廷將部分用於支持興辦學堂和其他現代化計畫。與此同等重要的是，赫德的助手蒐集到種種貿易模式與各地風土民情的精確統計資料。
　　歷經多年的征戰與铡�解之後，一八六○年代後期似乎正為中國與西方的修好開啟新的契機。一八五八年締結的〈天津條約〉明訂一八六八年再行修約，總理衙門的官員（在朝廷合作下）審慎而巧妙地與英國進行協商，英國派出的談判代表是條理分明、臁�活機敏的阿禮國（Rutherford　Alock）公使。阿禮國與赫德二人向總理衙門建議，中國應在行政管理、教育、財政預算等方面進行變革。外國使節團的公使平和地走進北京城內的寬敞住所，不過基於同治尚屬沖齡，無法接見外國公使，所以關於郑б娕c叩頭的問睿龝簳r被擱置。（此一問睿�直到一八七三年才在洠в幸�發激烈事端的情形下獲得解決，清廷准許外國人依自己本國禮儀向皇帝行禮致意。）一群滿清要員偕同赫德赴歐洲，考察當地政治制度，清廷並任命前美國駐華公使蒲安臣為代表，前往美國與歐洲各國進行條約談判然而在傳教與貿易的權利，鐵路和電報系統的興建，鴉片買賣的限制，外國法庭在中國領土上的確切位階，內陸河道的航邫嗟龋�中外之間仍存在著層出不窮的歧見。蘇伊士吆屿兑话肆�九年正式啟用，中國與歐洲的距離剎時之間大為縮短，昔日的貪婪與敵意似乎又再度甦醒。阿禮國和總理衙門老臣文祥就修約一事達成微妙的共識，卻於一八七○年遭到英國下議院以多數否決，數年心血盡付枺�流。赫德沮喪無奈，阿禮國意志消沉。阿禮國前往晉見文祥，向他抱怨英國商人團體屢屢抨擊他過於屈從中國人。總理衙門本身的計畫亦化為烏有，文祥答覆阿禮國，他已獲悉英方報紙的報導，不過他本人同樣被指控是背叛者，只不過穿著漢服罷了。（裕�十三）

　　傳教士的出現

　　整個一八六○年代，總理衙門致力於認識並進而適應他們所處的新世界，然而在這段過程中，因中國人排斥西方傳教士而產生的種種暴行亦伴隨而來。在四川、貴州與廣枺�、大吆优系母皇�之都揚州、陝西的荒蕪山丘裡，均傳出傳教士與信徒遭到颍龜_、毆打，甚至殺害，或財產受到威茫�、劫掠的事件。而在天津——一八五八年條約即以之為名，也是中外人士因北京居住權周旋之際，即有許多外國使節選擇栖居的城市——終於在一八七○年夏天爆發了令人不忍卒睹的流血衝突。
　　事件發生前幾個月，有關基督徒弄殘、毒打幼兒和各種性變態行徑的流言不絕於耳。天主教徒不顧百姓的強烈反對，將其高聳的新天津教堂矗立在昔日皇室林園與廟宇之處，因而遭受到前所未有的批評辱罵。法國領事豐大業（Henri　Foutanie）自比為天主教徒的庇護者，屢次向天津官員抗議，但這些官員無法平息沸沸揚揚的民怨，中國百姓依然不斷向外國人威嚇。豐大業難掩失望與憤怒，腰揷兩把槍，在軍刀已出鞘的侍從陪同下衝至地方衙門。面對中國地方官吏的推諉搪塞，豐大業在盛怒之下開槍，結果並未擊中這名官吏，反而铡畟�了一名旁觀者。當時聚集衙門外圍觀的中國百姓見狀群情激憤而發生暴動。豐大業及侍從，連同幾名法國商人和妻子在暴動中喪命，教堂被焚毀，一群暴徒闖進「天主教慈悲修女會」（Catholic　Sisters　of　Mercy）的女修道院，該院十名修女受到暴徒襲擊，被剝光衣服後遭殺害。當天共計有男、女十六名法國人，以及被群眾铡�認為法國人的三名俄國人遇難。
　　法方的報復行動旋即而至，清廷被迫做出回應。負責眨�查本案的大臣有恭親王和總理衙門的官員，與身體摺�和的曾國藩，（曾任直搿�總督，管轄天津一地）以及繼曾國藩之後，接任此職的李鴻章。經過一番拷問審訊之後，十六名中國人被判死罪。基於元凶的人數與法國人的死亡人數吻合，可見這次的審判是基於「以牙還牙」的心態，而非證據確鑿。中國人同意賠款二十五萬銀兩，這筆賠款部分移作重建教堂的經費，部分則是賠償受難家屬。天津的地方官被判終身流放黑龍江，此外清廷同意派遣使節團赴法國道歉。一八七○年夏天，普法戰爭爆發，法國因而無暇枺�顧亞洲，若非如此，法國應會提出更嚴苛的要求。
　　外國人稱這次事件是天津「大屠殺」（ｍassacre），是十九世紀最血腥的衝突事件。這類流血事件彰顯出基督福音的傳播和中國對己身所屬之價值體系、權威定位已出現嚴重的落差。繕寫縵罵、挑撥的公告與小冊子來攻擊傳教士的，通常是那些飽讀詩書的中國文人，許多次的衝突事件也都是這班文人出面號召嚕Ь廴罕姟Ｔ谥袊�人誇大教徒過當行為的言論背後，耄Ш�著一套真理網絡作為依托，而使他們的言論產生說服力：西洋傳教士宣揚的是一套異於儒家思想的新教義，他們意圖讓這套教義滲透到中國內陸，他們在訴訟中袒護華人教徒而不利於非基督徒的中國人，他們創辦自己的教育制度，他們經常顛倒黑白而將土地的交易視為對教會的奉獻。再者，傳教士亟於拯救人類的臁�魂，往往接迹�或甚至主動尋找染患不治之症而被父母遺棄的嬰兒，在嬰兒夭折之前為他們施行浸禮。所以，當這些小屍體被懷抱敵意的中國人從墳墓裡挖出時，必然使群情更加氣憤。
　　但是基督教在中國的傳教邉觼K非盡是剝削、铡�解與敵視。在華傳教士分屬不同國家，彼此宗教背景迥異。除了耶穌會、其他天主教神職人員與「托缽修道會」（the　mendicant　orders）神甫之外，在中國還有不少「新教」（Protestant）教派——迄至一八六五年，全中國有超過三十個新教教派。來華傳教士所屬教派分殊，有創始於一七九五年的「倫敦佈道會」（London　Missionary　Society）、一八一○年成立的「美國（公理會）海外傳道部」（American　Board　of　missioners　for　Foreign　Mission），以及「浸信會」（　Baptist）、「南方浸信會」（Southern　Baptist）、「長老教會」（　Presbyterians）　、「美以美教會」（Methodists）、「拢�公會」（　Episcopalians）、「衛理公會」（Wesleyan）等。這些教會團體源自於英、美、瑞典、法、德、瑞士、荷蘭等地。長期下來，不論天主教或新教，都對中國社會產生深遠而微妙的影響，特別是在教育與提高中國婦女地位方面。
　　在教育方面，傳教邉訉χ袊�社會的衝擊主要是透過基督教義的傳播、一般性的歷史與科學著作的出版、教育制度的改善、醫療新技術的引介等幾個途徑。基督教的經文很快就在中國幾個地區流傳；我們已看到，太平天國的洪秀全就是受到流傳於廣州的基督教小冊子所啟發。《拢�經》的簡易中譯本早在一八二○年代就已完成。由傳教士團體主導修訂的《拢�經》中譯本與滿文的《新約拢�經》全譯本，於一八五○年開始在中國傳播。以羅馬拼音編寫的《拢�經》主要是為了便於在講寧波話、廈門話、福州話的區域和枺�南沿海的客家族群中傳教之用。西式印刷技術的發展也有助於天主教與新教傳教事業的推動。有關西方政府制度與歷史的著作，於一八三○年代末開始盛行，這類作品通常是經由教會團體在廣州或上海創辦的期刊、雜誌等管道而引介到中國來。這類著作有系統地把中國置於世界的茫�絡中，促使中國的文人以全新的視角審視中國的歷史。例如，後來擔任北京同文館總理大臣的徐繼畲，就是在一八四○年代中期透過廈門的美國傳教士雅裨理（David　Abeel）的引介，才初識西方歷史。
　　自強邉悠陂g，因新式兵工廠的設置而開辦的訓練學校對於科技著作中譯的引介，又有推波助瀾的作用。一八六五年，曾國藩本人曾為英國傳教士偉烈亞力（Alexander　Wylie）中譯之歐幾里德（Euclid）《幾何學原理》（Elements　of　Geometry）寫了一篇序言。曾國藩指稱，完成了利瑪福г诙�百五十年前率先翻譯歐氏名作的前六部，如今偉烈亞力的譯作完成了當年遺留下來的未竟事功。曾國藩稱讚偉烈亞力的全譯本豐富了中國人傳統的的數學知識：雖然不能拋棄過去傳統中國的數學知識，但不可否認的，中國學生終身演練算術，但是只知其然，而不知其所以然，所以有人認為數學是不可能研究的。利瑪福�與偉烈亞力筆下的歐幾里德所孜孜探索的不是方法，而是在「點、線、面、立方體」標睿�所呈現的原理。曾國藩以為認清這些原理，就能解決有關數字的種種問睿�。（裕�十四）在一八六○年代期間，偉烈亞力或寫或譯，接連完成了機械學、代數、微積分學、天文學，與對數表等作品。迄至一八七○年代，西方學者為中國人引介了電學、非有機性化學、蒸汽發動機、攝影、車床、三角測量學、航海學等知識。
　　整個十九世紀，教會學校在中國持續成立，隨著新通商口岸的開放，教會學校的開辦也往北部沿海與內陸地區擴展。教會學校通常是由個別傳教士或少數教師經營，這些學校傳授的知識除讓中國青年可以在通商口岸值靡环菪枰�具備英文能力的職業外，還設法引導中國小孩