文献通考1-第284章
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并况。’此天地同祀，可以概见，恐非自王莽始也。议者又谓方丘之祀，盛夏不
躬行，宜选冢宰摄祀。亦恐未必合古，然终不若天地合祭也。乞且循旧制。”知
礼院曾肇言：“今冬至若罢合祭，而夏至又使有司行事，则於父母天地之义若有
隆杀。愿陛下遇亲祠南郊之岁，以夏至日躬款北郊，以合先王之制。”遂诏罢南
郊合祭，亲祠北郊，并依南郊仪；如不亲祠，上公摄事。
自元丰元年，上命枢密直学士陈襄等详定郊庙奉祀礼文，大正历代典礼之失。
至是，岁亲祀圜丘，始用新仪（国朝亲郊，止服衮冕，至是稽古，始加服大裘，
而被以衮冕）。
详定礼文所议：“《礼记》曰：‘郊特牲而社稷太牢。’又曰：‘祭天地之
牛，角茧栗，配位亦特牲。’《书》曰：‘用牲於郊，牛二。’是也。宋朝仪注，
昊天上帝、皇地、太祖皇帝之位，各设三牲俎，非尚质贵诚之义。请亲祠圜丘、
方泽，正配皆用犊，不设羊豕俎及鼎七，有司摄事亦如之。郊之祭也，器用陶匏，
以象天地之性；单用白木，以素为质。今郊祀、簋、樽、豆皆非陶，又用龙
杓，未合礼意。请圜丘、方泽正配位所设、簋、樽、豆，改用陶器，仍以单
为杓。祀天之有柴，犹祭地之有瘗血，享庙之有鬯，皆歆神之始，非谓於祭
之末燔烧胙馀也。至後世之燔瘗牲币於祭末，而不知致神於其始，则是备於後而
阙於先也。请南北郊先行升瘗血之礼，至荐奠礼毕，即如旧仪，於坛坎燔瘗牲
币。北郊祭皇地及神州地，当为坎瘗埋，今乃建坛燔燎祝版。考先儒所说，
地即无燎之文。请祭皇地祝版、牲、币并瘗於坎，不设燎坛。熙宁祀仪，
惟昊天上帝、皇地、高燔瘗犊首，自感生帝、神州地而下，皆不燔瘗牲体，
殊不应礼。又按《周礼·羊人》，祭祀割羊牲，登其首。《礼记》曰：‘升首，
报阳也。’首为阳，则胁与髀为阴可知矣。报阳宜以阳，报阴宜以阴，各从其类
也。请自今昊天上帝、感生皆燔牲首以报阳；皇地、神州地、太社、太稷，
凡地之祭，皆瘗牲之左髀以报阴；凡荐享太庙，皆升首於室。”
又曰：“臣等见亲祠南郊仪注，并云祀前三日，仪鸾司铺御座黄道褥。谨按
唐故事：郊坛、宫庙内及殿庭天子步武所及，皆设黄道褥，坛上立位又施赤黄
褥，将有事，命撤之。武德、贞观之制用紫，至德以来用黄。《开元礼》、《开
宝通礼》，郊庙并不设黄道褥。《太常因革礼》曰：‘旧制，皇帝升坛，以褥藉
地，象天黄道。太祖命撤之，设拜於地。和岘乞宣付史馆。’天圣二年，仪注又
增设郊坛门道北御座黄道褥。康定初，有司建议，谓配帝褥用绯，以示损於天
地；而自小次之前至坛上诸位，其道褥以黄，盖非典礼。是岁，有诏自小次至坛
下撤黄道。臣等伏详《礼记》，郊祭之日，埽反道。郑氏注谓令新土在上也。
其藉神席，天地尚质，则用蒲越藁秸；宗庙尚文，则设莞筵纷纯，加缫席画纯，
加次席黼纯而已。天子受胙乃有席，《周礼·司几筵》所谓‘胙席’，是也。今
来郊坛黄道褥欲更不设。”又言：“臣等看详《周官》，外祀皆有兆域，盖设一
而已。後世因之，稍增其制。东汉坛位天神从祀者甚众，至一千五百一十四神，
故外设重营，以为等限。日、月在中营内南道，而北斗在北之西，至於五星、中
宫宿之属，则其位皆中营，二十八宿外宫星之属，则其位皆外营。然则为重营者，
所以等神位也。唐因齐、隋之制，设为三，天神列位不出内，而御位特设於
坛下之东南。若夫公卿分献，文武从祀，与夫乐架、馔幔则皆在中之内。而大
次之设乃在外者，所以序祀事也。盖古者神位寡，祀事简，故兆守有域，以为
遮列厉禁而已。後世神位既众，祀事亦繁，故为三，以严内外之限。国朝郊祀
坛域，率循唐制，虽仪注具载圜丘三，每三十五步，而有司乃以青绳代内，
诚不足以等神位、序祀事、严内外之限也。伏请除去青绳，如仪注为三。”从
之。
哲宗元七年，亲郊。诏：“今岁圜丘，宜依熙宁十年故事，设皇地位，
以申始见之礼。候亲祠北郊，依元丰六年五月八日指挥。”
南郊卤簿使、兵部尚书苏轼奏：“臣谨按：汉成帝郊祠甘泉泰、汾阴后土，
而赵昭仪常从在属车间。时扬雄待诏承明，奏赋以讽，其略曰：‘想西王母欣然
而上寿兮，屏玉女而ж妃。’言妇女不当与斋祠之间也。臣今备位夏官，职在
卤簿。准故事，郊祀既成，乘舆还斋宫，改服通天冠、绛纱袍，教坊钧容作乐还
内，然後后妃之属中道迎谒，已非典礼，而况方当祀事未毕，而中宫掖庭得在勾
陈豹尾之间乎？窃见二圣崇奉大祀，严恭寅畏，度越古今，四万来观，莫不悦服。
今车驾方宿斋太庙，而内中车子不避仗卫，争道乱行，臣愚窃恐於观望有损，不
敢不奏。乞赐约束，仍乞取问随行合千勾当人施行。取进止。”时轼为卤簿使导
驾，内中朱红车子十馀辆，有张红盖者，争道乱行於乾明寺前，轼於车中草此奏。
奏入，上在太庙，驰遣人以疏白太皇太后。明日，中使传命申敕有司，严整仗卫，
自皇后以下皆不复迎谒中道。
先时，元五年五月夏至，祭皇地，命尚书右丞许将摄事。将言：“王者
父天母地，三岁冬至，天子亲祠，遍享宗庙，祀天圜丘，而夏至方泽之祭，乃止
遣上公，则皇地遂永不在亲祠之典，此大阙礼。望博诏儒臣，讲求典故，明正
祀典，为万世法。”诏礼部、太常寺及两省侍从官集议以闻。於是翰林学士兼侍
读顾临等八人，请合祭天地如祖宗故事，俟将来亲行北郊之礼，则合祭可罢。临
与祖禹又言：“天地特祭，经有明文，然自汉以来，千有馀年，不能行之矣。宋
兴，一祖六宗皆合祭天地，其不合祭者，惟元丰六年一郊耳。去所易而就所难，
虚地之大祭，失今不定，後必悔之。”吏部侍郎范纯礼、彭汝砺、户部侍郎范
子奇、礼部侍郎曾肇、刑部侍郎王觌、丰稷、权知开封府韩宗道、枢密都承旨刘
安世、中书舍人孔武仲、陈轩、太常少卿盛陶、宇文昌龄、侍御史王畏、监察御
史董敦逸、黄庆基、左司谏虞策、礼部郎中孙路、员外郎欧阳、太常丞韩治、
博士朱彦、宋景年、阎本等二十二人，皆主北郊之议，而武仲又请以孟冬纯阴之
月，诣北郊亲祠，如神州地之祭。杜纯议请南郊之岁，设望祠位於苑中，置权
火，夏至命上公摄事，每献举权火。诏依王钦臣议，宜如祖宗故事，并祭天地一
次。汝砺、肇复上疏论合祭非是，文多不载。九月，三省上顾临等议，太皇太后
曰：“宜依仁宗皇帝故事。”吕大防言：“国朝以来，大率三岁一亲郊，并祭天
地、宗庙，因行赦宥，颁赏军士，遂以为常。今诸儒献议，欲南郊不设皇地位，
惟祭昊天上帝，於祖宗之制未见其可。”苏辙曰：“自熙宁十年，神宗皇帝亲祠
南郊，合祭天地，今十五年矣。皇帝即位又已八年，未尝亲见地，乃朝廷阙典，
不可不正。”范百禄言：“圜丘无祭地之礼，《记》曰：‘有其废之，莫可举也。’
先帝所废，稽古据经，未可轻改。”大防又言：“先帝因礼文所建议，遂令诸儒
议定北郊祀地之礼，然未经亲行。今皇帝临御之始，当亲见天地，而地之位独
不设，恐亦未安。况本朝祖宗以恩霈四方，庆赉将士，非三岁一行，则国力有限。
今日宜为国事勉行权制，俟异时议定北郊制度及太庙享礼，行之未晚。”太皇太
后以吕大防之言为是。苏颂、郑雍皆以古者人君嗣位之初，必郊见天地，今皇帝
初郊而不祀地，恐未合古。乃下诏曰：“国家郊庙特祀，祖宗以来，命官摄事，
则三岁一亲郊，则先享清庙，冬至合祭天地於圜丘。元丰间，有司援周制，以合
祭不应古义，先帝乃诏定亲祠北郊之仪，未之及行。是岁，郊祀不设皇地之位，
而宗庙之享率如权制。朕方修郊见天地之始，其冬至日南郊，宜依熙宁十年故事，
设皇地位，以严并况之报。厥後躬行方泽之祀，则修元丰六年五月之制，俟郊
礼毕，集官详议典礼以闻。”
礼部尚书苏轼言：“恭睹陛下近者至日亲祀郊庙神，享答实蒙休应，然则
圜丘合祭，允当天地之心，不宜复有改更。窃惟议者欲变祖宗之旧，圜丘祀天而
不祀地，不过以谓：‘冬至祀天於南郊，阳时阳位也；夏至祀地於北郊，阴时阴
位也。以类求神，则阳时阳位不可以求阴也。’是大不然。冬至南郊既祀上帝，
则天地百神莫不从祀。古者，秋分夕月於西郊，亦可谓阴时阴位矣，至於从祀上
帝，则冬至而祀月於南郊，议者不以为疑。今皇地亦从上帝而合祭於圜丘，独
以为不可，则过矣。《书》曰：‘肆类於上帝，於六宗，望於山川，遍於群神。’
舜之受禅也，自上帝、六宗、山川、群神，莫不毕告，而独不告地，岂有此理
哉？武王克商、庚戍，柴、望。柴，祭上帝也；望，祭山川也。一日之间，自上
帝而及山川，必无南北郊之别也，而独略地，岂有此理哉？臣以此知古者祀上
帝，并祀地矣。何以明之？《诗》之序曰：‘《昊天有成命》，郊祀天地也。’
此乃合祭天地，经之明文，而说者乃以比之《丰年》秋冬报也，曰：‘秋冬各报，
而皆歌《丰年》，则天地各祭，而皆歌《昊天有成命》也。’是大不然。《丰年》
之诗曰：‘丰年多黍多余，亦有高廪，万亿及秭，为酒为醴，畀祖妣，以洽
百礼，降福孔皆。’歌於秋可也，歌於冬亦可也。《昊天成命》之诗曰：‘昊天
有成命，二后受之，成王不敢康，夙夜基命宥密，於缉熙，单厥心，肆其靖之。’
终篇言天而不及地。颂以告神明也，未有歌其所不祭，祭其所不歌也。今祭地於
北郊，独歌天而不歌地，岂有此理哉？臣以知周之世祀上帝，则地在焉。歌天
而不歌地，所以尊上帝，故其序曰‘郊祀天地也’。议者乃谓合祭天地，始於王
莽，以为不足法。臣窃谓礼当论其是非，不当以人废。光武皇帝，亲诛莽者也，
尚采用元始合祭故事。谨按《後汉书·郊祀志》：建武二年，初制郊兆於洛阳，
为圜丘八阶，中又为重坛，天地位其上，皆南乡，西上。此则汉世合祭天地之明
验也。又按《水经注》，伊水东北至洛阳县圜丘东，大魏郊天之所，准汉故事，
为圜丘坛八阶，中又为重坛，天地位其上。此则魏世合祭天地之明验也。唐睿宗
将有事於南郊，贾曾议曰：‘有虞氏黄帝而郊喾，夏后氏黄帝而郊鲧。郊之
与庙，皆有也。於庙，则祖宗合食於太祖；於郊，则地群望皆合食於圜
丘，以始祖配享。盖有事之大祭，非常祀也。’《三辅故事》：‘祭於圜丘，上
帝、后土位皆南面。’则汉尝合祭矣。’时褚无量、郭山恽等皆以曾言为然。明
皇天宝元年二月，敕曰：‘凡所祠享，必在躬亲，朕不亲祭，礼将有阙。其皇地
