文献通考1-第285章
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皇天宝元年二月，敕曰：‘凡所祠享，必在躬亲，朕不亲祭，礼将有阙。其皇地
宜就南郊合祭。’是月二十日，合祭天地於南郊，自後有事於圜丘皆合祭。此
则唐世合祭天地之明验也。今议者欲冬至祀天，夏至祀地，盖以为用周礼也。臣
请言周礼与今礼之别。古者，一岁祀天者二，明堂享帝者一，四时迎气者五，祭
地者二，享宗庙者四，此十五者，皆天子亲祭也。而又朝日、夕月、四望、山川、
社稷、五祀及群小祀之类，亦皆亲祭此周礼也。太祖皇帝受天眷命，肇造宋室，
建隆初郊，先享宗庙，乃祀天地。自真宗以来，三岁一郊，必先有事景灵宫享太
庙，乃祀天地，此国朝之礼也。夫周之礼亲祭如彼其多，而岁岁行之，不以为难；
今之礼亲祭如此其少，而三岁一行，不以为易，其故何也？古者，天子出入，仪
物不繁，兵卫甚简，用财有节，而宗庙在大门之内，朝诸侯，出爵赏，必於太庙，
不止时祭而已。天子所治不过王畿千里，唯以斋祭礼乐为政事，能守此则天下服
矣。是故岁岁行之，率以为常。至於後世，海内为一，四方万里，皆听命於上，
机务之繁，亿万倍於古，日力有不能给。自秦汉以来，天子仪物日以滋多，有加
无损，以至於今，非复如古之简易也。今之所行，皆非周礼。三年一郊，非周礼
也；先郊二日而告原庙，一日而祭太庙，非周礼也；郊而肆赦，非周礼也；优赏
诸军，非周礼也；自后妃以下至文武官皆得荫补亲属，非周礼也；自宰相、宗室
以下至百官皆有赐赉，非周礼也。此皆不改，而独於地，则曰‘周礼不当祭於
圜丘，’此何义也哉？议者必又曰：‘夏至不能行礼，则遣官摄祭，亦有故事。’
此非臣之所知也。《周礼·大宗伯》，若王不与祭祀，则摄位。郑氏注曰：‘王
有故，则代行其祭事。’贾公彦疏曰：‘有故，谓王有疾及哀惨皆是也。’然则
摄事非安吉之礼。後世人主不能岁岁亲祭，故命有司行事，其所从来久矣。若亲
郊之岁，遣官摄事，是无故而用有故之礼也。议者必又曰：‘省去繁文末节，则
一岁可以再郊。’臣将应之曰：‘古者，以亲郊为常礼，故无繁文；今世以亲郊
为大礼，则繁文有不能省也。若帷城、幔屋，盛夏则有风雨之虞。陛下自宫入庙，
自庙出郊，冠通天，乘大辂，日中而舍，百官卫兵暴露於道，铠甲具装，人马喘
汗，皆非夏至所能堪也。王者父事天，母事地，不可偏异。事天则备，事地则简，
是於父母有隆杀也，岂得以为繁文末节而一切欲省去乎？国家养兵，异於前世。
自唐之时，未有军赏，犹不能岁岁亲祠，天子出郊，兵卫不可简省，大辂一动，
必有赏给。今三年一郊，倾竭帑藏，犹恐不足，郊赉之外，岂有复加。若一年再
赏，国力将何以给？分而与之，人情岂不失望？’议者必又曰：‘三年一祀天，
又三年一祭地。’此又非臣之所知也。三年一郊，已为疏阔，若独祭地而不祭天，
是因事地而愈疏於事天。自古未有六年一祀天者。如此，则典礼愈坏，欲复古而
背古益远，神必不顾享，非所以为礼也。议者必又曰：‘当郊之岁，以十月神
州之祭易夏至方泽之祀，则可以免方暑举事之患。’此又非臣之所知也。夫所以
议此者，为欲举从周礼也。今以十月易夏至，以神州代方泽，不知此周礼之经邪，
变礼之权邪？若变礼从权而可，则合祭圜丘何独不可乎？十月亲祭地，十一月亲
祭天，先地後天，古无是礼。而一岁再郊，军国劳费之患，尚未免也。议者必又
曰：‘当郊之岁，以夏至祀地於方泽，上不亲郊，而通权火，天子於禁中望祀。’
此又非臣之所知也。《书》之望秩，《周礼》之四望，《春秋》之三望，皆谓山
川在四郊者，故远望而祭也。今所在之处，俯则见地，而云望祭，是为京师不见
地乎？此六议者，合祭可否之决也。夫汉之郊礼，尤与古戾，唐亦不能如古。本
朝祖宗钦崇祭祀，儒臣礼官讲求损益，非不知圜丘、方泽皆亲祭之为是也，盖以
时不可行，是故参酌古今，上合典礼，下合时宜，较其所得，已多於汉唐矣。天
地、宗庙之祭，皆当岁遍。今不得岁遍，是故遍於三年当郊之岁，又不能於一岁
之中再举大礼，是故遍於三日。此皆因时制宜，虽圣人复起，不能易也。今并祀
不失亲祭，而北郊则必不能亲往，二者孰为重乎？若一年再郊，而遣官摄事，是
长不亲事地也。三年间郊，当祀地之岁，而暑雨不可亲行，遣官摄事，则是天地
皆不亲祭也。夫分祀天地，决非今世之所能行，愿陛下谨守太祖建隆、神宗熙宁
之礼，无更改易郊祀庙享，以亿宁上下神。仍乞下臣此章，付有司集议，如有
异论，即须画一解破臣所陈六议，使皆屈伏，上合《周礼》，下不为当今军国之
患，不可但执《周礼》，更不论今可与不可施行，所贵严祀大典，以时决定。取
进止。”贴黄称：“唐制，将有事於南郊，则先朝献太清宫，朝享太庙，亦如今
礼先二日告原庙，先一日享太庙。然议者或亦以为非三代之礼。臣谨按：武王克
商，丁未祀周庙，庚戌柴望，相去三日，则先庙後郊，亦三代之礼也。”
初，诏议北郊典礼，苏轼主合祭之说，从之者五人；刘安世主分祭之说，从
之者四十人；又有三人，欲於十月以神州地之祭易夏至方丘之祀；又有一人，
欲上不亲祠，而通权火，天子於禁中望拜。既而朝廷复送下三状，再令详定。安
世复议，略云：“苏轼谓合祭圜丘，於礼为得，不可复改。臣等谨按《周礼》，
天子亲祀上帝凡九，国朝三岁一郊，固已疏阔，岂可因循谬误，不加考正？古者，
求神以类。天，阳物也；地，阴物也。岁、月、日、时、方位、牲器、乐舞，皆
从其类。今议者於圣人成法则弃而不行，猥用王莽不经之说，至引夫妇同牢私亵
之语，黩乱天地，又引《昊天有成命》之诗以为证。臣等切详此诗终篇未尝有合
祭之文，序乃後儒之辞，亦谓成周之世，圜丘、方泽，各歌此诗，以为乐章耳。
如《潜》之序曰：‘季冬献鱼，春荐鲔也。’《丰年》之序曰：‘丰年秋冬报也。’
《噫嘻》之诗曰：‘春夏祈於上帝也。’如此之类，不知为一祭邪，抑二祭邪？
若郊祀赐予，乃五代姑息之弊法，圣朝宽仁，不欲遽罢，若分而为二，何所不可？
议者乃欲因此造为险语，以动上听；又引祸福殃咎之说，劫持朝廷，必欲从己，
甚无谓也。大抵臣等所守乃先王之正礼，而苏轼之议皆後世之便宜，权之与正，
决不可合。伏望圣慈详审其当，上以体神考之志，下以正千载之惑，岂胜幸甚！”
方送同议官签书，其徒驰告轼曰：“若刘承旨议上，决恐难答。”时苏辙为门下
侍郎，遂白辙令请降旨罢议，安世议状竟不得上。
绍圣元年，诏：“罢合祭天地，自今因大礼之岁，以夏至之日，躬祭地於
北郊。应缘祀事仪物及坛、道路、帷宫等，宜令有司参酌详具以闻。”盖用蔡
京等议。然北郊亲祠，终帝世未克举云（详见《祀后土门》）。
左司员外郎曾文言：“周人以气臭事神，近世易之以香。按何佟之议，以
为南郊、明堂用沈香，本天之质阳所宜也；北郊用上和香，以地於人亲、宜加杂
馥。今令文北极天皇而下皆用湿香，至於众星之位，香不复设，恐於义未尽。”
礼部、太常寺议，众星随其方色用币，每陛各设香。从之。
●卷七十二·郊社考五
○郊
徽宗建中靖国元年，诏：“初祀南郊，权合祭天地於圜丘。”起居郎周常等
以合祭为非礼，曾布主其说，乃诏罢合祭。
是岁，帝初郊。十一月戊寅，玉辂至景灵宫行礼毕，赴太庙，大雪，上遣内
臣问二相：“若大风雪不止，何以出郊？”右相曾布奏云：“郊礼尚在後日，雪
势暴，必不久，况乘舆顺动，理无不晴，若更大雪，亦须出郊。必不可升坛，则
须於端诚殿望祭，此不易之理。已降御札，颁告天下，何可中辍！”左相韩忠彦
欲於大庆殿望祭，布不可，以为：“若还就大庆，是日晴霁，柰何？”议遂定。
中夜雪果止，五更上朝，享九室，已见月色。己卯黎明，自太庙斋殿步出庙门，
升玉辂，景色已开霁，时见日色。已午间至青城，晚遂晴；五使巡仗至玉津园，
夕阳满野。庚辰四鼓，赴郊坛行礼，天色晴明，星斗粲然。五鼓，二府称贺於端
诚殿，黎明，升辇还内。
政和三年冬十一月癸未，郊。上大圭，执玄圭，以道士百人执仪卫前导，
蔡攸为执绥官。玉辂出南薰门至玉津园，上忽曰：“玉津园东若有楼殿重复，是
何处也？”攸即奏：“见€间楼殿、台阁，隐隐数重，既而审视，皆去地数十丈。”
顷之，上又曰：“见人物否？”攸即奏：“若有道流童子持幡节盖，相继而出€
闻，衣服眉目，历历可识。”攸请付史馆，宰相蔡京率百僚称贺。
高宗建炎二年，诏行郊祀之礼。时车驾幸扬州，庶事草创，乃筑坛於州南门
内江都县之东南。冬至日，合祭天地，以太祖配。上自常朝殿用细仗千三百有五
人，诣坛行礼。
绍兴元年，当郊，以国步多难，合祭天地於明堂，以祖宗并配（详见《明堂
门》）。
十三年，令临安府於行宫东南城外，先次踏逐可以建圜坛并青城斋宫去处。
领殿前都指挥使职事杨存中、知临安府王奂等言：“今於龙华寺西空地，得东
西长一百二十步，南北长一百八十步，修筑圜坛。除坛及内丈尺依制度使用地
步九十步外，其中、外欲乞随地之宜，用二十五步，外作两，外有四十步。
若依前项地步修筑，兵部车辂、仪仗、殿前司禁卫，皆可排列。共龙华寺地步修
建青城并望祭殿，委是圆备。”从之。
诏：“郊祀斋宫更不修盖，止令计置幕殿。检会在京青城宫殿，大内门曰泰
（馀见元丰元年）。将来如车驾前一日赴青城宿斋，令仪銮司同临安府预先体
仿青城制度绞缚。其行事、执事、陪祠官宿斋幕次，亦随宜绞缚，不得侈大。”
《建炎以来朝野杂记》：东都旧有青城斋宫，渡江後，以幕屋绞缚为之，每
郊费缗钱十馀万。淳熙末，张端明（杓）为京尹，始议筑斋宫，可一劳永逸，上
从之。宇文宝学（价）时为兵部尚书，因宿直，奏曰：“陛下方经略河南，令筑
青城於临安，是无中原意也。”上以为然，亟命罢役。
太常寺言：“修筑圜坛并青城望祭殿，依仿旧制，及郊祀所设神位、铺列祭
器、登歌乐、酒樽、前导路及皇帝饮福位等，共合用第一成纵广七丈，第二成纵
广一十二丈，第三成纵广一十七丈，第四成纵广二十二丈。分一十三陛，每陛七
十二级，每成一十二缀。三，第一去坛二十五步，中去第一一十二步半，
外去中一十二步半。并燎坛之制，方一丈，高一丈二尺，开上南出户，方六
尺，三出陛，在坛南二十步丙地。”诏令临安府同殿前司修建。
诏：“将来郊祀大礼排设大驾卤簿仗内六引，并郊庙合用祭器，令
