文献通考1-第366章
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兼太尉，告於南郊。
宋太祖皇帝建隆元年正月，即位，差官告天地、社稷、群祀。祝文曰：维大
宋建隆元年，岁次庚申，正月辛丑朔某日，嗣天子臣（御名）谨遣某官某，敢昭
告於昊天上帝、皇地：天命不常，惟德是辅。神器大宝，猥集眇躬。钦眷命而
不遑，励小心而昭事，灵贶下属，群情乐推。今月四日，已即皇帝位，改国号为
大宋，乃改元建隆元年，不敢不告。尚飨。”又遣宗正少卿郭屺以即位告周高祖、
世宗庙。
嘉八年（时英宗已即位），翰林学士王论告天请谥事，言：“谨按《曾
子问》曰：‘贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子称天以诔之。’《春秋·公羊》
说，读诔制於南郊，若云受之於天。然乾兴元年夏，既定真宗皇帝谥，其秋始告
天於圜丘。史臣以为天子之谥当集中书、门下、御史台五品以上，尚书四品以上，
诸司三品以上，於南郊告天，议定然後连奏以闻。近制唯词臣撰议，即降诏命，
庶僚不得参闻，颇违称天之义。臣今拟上先帝之尊谥，欲望明诏有司，稽详旧典，
先之郊而後下臣之议，庶先帝之茂德休烈，有以信万世之传。”诏两制详议。翰
林学士贾黯等议如奏，从之。
神宗元丰时，详定礼文所言：“《曾子问》曰，凡告必用牲币，无亲告、祝
之别。後世亲告之礼不行，故学者因有‘亲告用牲，史告用币’之文，又谓‘吉
告用牲，凶则用币’，皆非《礼经》之制。请应亲祠告天地、宗庙、社稷，并依
令用牲。”从之。
高宗建炎元年五月一日，登极，告於昊天上帝。册文曰：“维靖康二年，岁
次丁未，五月庚寅朔，嗣天子臣（御名）敢昭告於昊天上帝：金戎乱华，二帝北
狩，天支戚属，混於穹居，宗社罔所凭依，夷夏罔知攸主。臣（御名）以道君皇
帝之子，奉宸旨以总六师；握大元帅之权，倡义旅而先诸将。冀清京邑，迎复两
宫。而百辟卿士、万邦黎献，谓人思宋德，天眷赵宗，宜以神器属臣（御名）。
辞之再四，惧不克负荷，贻羞於来世。九州四海，万口一辞，咸曰不可稽皇天之
宝命。栗栗震惕，敢不钦承。尚祈阴相，以中兴於宋祚。”
绍兴三十二年六月十四日（孝宗即位，未改元），以皇帝登极，奏告天地、
宗庙、社稷、景灵宫、天庆观、报恩光孝观、泰一宫、诸陵、绍兴两攒宫。
是日，皇帝前後殿不视事。其奏告行事官差宰执或侍从官，内太庙、别庙、
诸陵差南班宗室节度使以上，两攒宫就差绍兴府南班宗室。馀官及致斋降香祝等，
皆依常奏告之礼。其後应奏告并如例。
淳熙十六年二月五日（光宗即位，未改元），以皇帝登极，奏告天地、宗庙、
社稷、景灵宫、诸宫观、诸陵、攒宫。
绍熙五年七月五日（宁宗即位，未改元），以皇帝登极，奏告如孝、光两朝
礼。
按《国朝会要·告礼门》总序称：“祖宗以来，登位则有告祭。而所记累朝
排年告祭之礼，则惟昌陵受禅创业、思陵南京中兴有之。此後则惟孝宗、光宗、
宁宗登极有告祭之礼，而太宗以下皆无之。岂轶其纪邪，或孝、光、宁三帝以受
内禅故行之，而累朝以谅ウ不克行邪？又即位之後，即亲见於宗庙，行飨祀礼，
亦惟孝、光二帝行之，累朝则皆以谅ウ阙其礼云。”
○告祭下（巡狩 征伐）
岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川。协时月正日，同律度量衡，
修五礼五玉三帛二生一死贽，如五器，卒乃复。五月，南巡狩，至于南岳，如岱
礼。八月，西巡狩，至于西岳，如初。十有一月朔，巡狩至于北岳，如西礼。归，
格于艺祖，用特。五载一巡狩（朱子曰：“孟子曰：‘天子诸侯曰巡狩。巡狩
者，巡所守也。’岁二月，当巡守之年二月也。岱宗，泰山也。柴望，燔柴以祀
天，而遂望祭东方之山川，又各以其秩次而就祭之也。秩者，其牲币、祝号之次
第，如五岳视三公，四渎视诸侯，其馀视伯、子、男者也。东后，东方之诸侯也。
时谓四时，月谓月之大小，日谓日之甲乙。诸侯之国其有不同者，则协而正之也。”
《舜典》《王制》曰：“天子五年一巡守。”注曰：“天子以海内为家，时一巡
省之。五年者，虞、夏之制也，周则十二岁一巡守。”“岱宗，东岳。柴，祭天
告至也。假，至也。特，特牛也。祖下及祢皆一牛。”疏曰：“谓从始祖下及於
祢庙，别皆一牛。郑以经云‘祖祢用特’，恐同用一牛，必知庙每皆一牛者，以
《尚书·尧典》云‘归格于艺祖，用特’，祖既用特，明知各用特也。唐、虞及
夏，五庙则用五特也；殷用六，周用七也。又《尚书·洛诰》云：‘文王も牛一，
武王も牛一。’是各用一牛也。”《郊特牲》：“天子四方，先柴。”）。天
子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也（《曾子问》 迁主详《征伐条》）。
天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢（帝谓五德之帝，所祭於南郊者。类、宜、
造皆祭名，其礼亡。疏曰：“云‘类、宜、造皆祭名’者，按《小宗伯》云：
‘凡天地之大灾，类社稷、宗庙，则为位。’郑注云：‘祷祈礼轻，类者，依其
正礼而为之。’是类为祭名也。按《尔雅·释天》云：‘起大事，动大众，必先
有事乎社而後出，谓之宜。’孙炎注曰：‘求便宜也。’是宜为祭名也。但天道
悬远，以事类告之。社主杀戮，故求其便宜；庙为亲近，故以奉至言之，各随义
立名也。’”《王制》 朱子曰：“郊祀者，祭昊天之常祭。非常祀，祭告於天，
其礼依郊祀为之，故曰类。”）。《校人》：“凡将事于四海山川，则饰黄驹
（四海，犹四方也。王巡守过大山川，则有杀驹以祈沈礼与？《玉人》职有宗祝
以黄金勺前马之礼。沈，直金反。疏曰：“谓王行所过山川，设祭礼之然後去，
则杀黄驹以祭之。山川，地神。土色黄，故用黄驹也。”又曰：“王巡守唯至方
岳，不至四海、夷狄，故以四海为四方。《尔雅》云：‘祭山曰县，祭川曰浮
沈。’今郑云‘以祈沈’者，总解过山川二事。言‘与’者，《尔雅》据正祭，
此则行过之，约与彼同，故云‘与’以疑之也。引《玉人》职者，按彼有大璋、
中璋、边璋。过大山川用大璋，过中山川用中璋，过小山川用边璋。下云‘黄金
勺，青金外，朱中’，此三璋之勺也。云‘黄金勺’者，即彼三璋之勺。云‘前
马之礼’者，以黄金勺酌酒，礼山川在马牲前之礼，引之者，证过山川设礼用马
牲之事也。”《夏官》）。”《玉人》：“大璋、中璋九寸，边璋七寸，射四寸，
厚寸；黄金勺，青金外，朱中；鼻寸，衡四寸，有缫。天子以巡守，宗祝以前马
（射，食亦反。勺，上灼反。衡音横。射，琰出者也。元谓：鼻，勺流也，凡流
皆为龙口也。衡，古文‘横’，假借字也。衡谓勺径也。三璋之勺，形如圭瓒。
天子巡守，有事山川，则用灌焉。於大山川则用大璋，加文饰也；於中山川用中
璋，杀文饰也；於小山川用边璋，半文饰也。其祈沈以马，宗祝亦执勺以先之。
《礼》，王过大山川，则大祝用事焉；将有事於四海山川，则校人饰黄驹。大祝
音泰。校，尸教反。疏曰：“元谓衡古文为‘横’，谓勺径，破先郑为勺柄。云
‘三璋之勺，形如圭瓒’者，圭瓒之形，前注已引汉礼，但彼口径八寸，下有盘
径一尺；此径四寸，径既倍狭，明所容亦少，但形状相似耳，故云‘形如圭瓒’
也。知‘用灌’者，以其圭瓒灌宗庙，此巡守过山川用灌可知。‘於大山川’已
下至‘半文饰’皆无正文，郑君以意解之。云‘祈沈以马’者，取《校人》‘饰
黄驹’，故知马也。知‘宗祝亦执勺以先之’者，即引《大祝》职云‘王过大山
川，则大祝用事焉’，是大祝用此经黄金勺之事也。”《冬官》）。”《时迈》，
巡守告祭柴望也。《般》，巡守而祀四岳、河、海也（《诗序》）。
《传》：隐公八年，郑伯使宛来归礻方。庚寅，我入礻方。左氏曰：“郑伯
请释泰山之祀而祀周公，以泰山之礻方易许田。三月，郑伯使宛来归礻方，不祀
泰山也（成王营王城，有迁都之志，故赐周公许田，以为鲁国朝宿之邑，後世因
而立周公别庙焉。郑桓公，周宣王之母弟，封郑，有助祭泰山汤沐之邑在礻方。
郑以天子不能复巡守，故欲以礻方易许田，各从本国所近之宜。恐鲁以周公别庙
为疑，故云已废泰山之祀，而欲为鲁祀周公，逊辞以有求也。许田，近许之田也）。
公羊子曰：“邴者何？郑汤沐之邑也。天子有事於泰山，诸侯皆从泰山之下，诸
侯皆有汤沐之邑焉（邴，彼命反。从，才用反）。许田者何？鲁朝宿之邑也。诸
侯时朝乎天子，天子之郊，诸侯皆有朝宿之邑焉。”梁子曰：“许田者，鲁朝
宿之邑也。邴者，郑伯之所受命而祭泰山之邑也。用见鲁之不朝於周，而郑之不
祭泰山也（邴、许田，互见之桓公元年）。”
天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，礻马于所征之地（礻马，师祭也，
为兵祷。其礼亡），受命于祖（告祖也。疏曰：“前文据告行，故曰‘造乎祢’；
此据以征伐之事，故云‘受命於祖’，所以重起其文也。然则受命於祖，在造乎
祢之先。”），受成于学（疏曰：“谓在学谋论兵事好恶、可否，其谋成定。”）。
出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告（讯馘，所生获断耳者。疏曰：“以生获解
‘讯’，以断耳解‘馘’。讯，言也，执其可言问者。讯是生者，馘是死而截耳
者。”）。
陈氏《礼书》曰：“《诗》曰：‘是类是礻马。’《尔雅》曰：‘类礻马，
师祭也。’《礼记》：‘礻马於所征之地。’《公羊》曰：‘甲兵祠兵。’《小
宗伯》：‘凡王之会同、军旅、甸役之祷祠，肄仪为位。’《肆师》：‘凡四时
之大田猎，祭表貉（读为“阡陌”之“陌”）。’於所立表之处，为师祭造军法
者，祷气势之增倍也。其神盖蚩尤，或曰黄帝。《甸祝》：‘掌四时之田表貉之
祝号。’《大司马》：‘中春，教振旅。有司表貉，誓民，鼓，遂围禁。中冬，
教大阅。既陈，乃设驱逆之车，有司表貉於陈前。’《汉书》称：‘高祖祠皇帝、
蚩尤於沛庭。’先儒或以蚩尤为天子，或以为庶人，其详不可以考。然管仲称蚩
尤作剑戟，《史记》称皇帝与蚩尤战於阪泉，盖军法之兴，始於此也，故後世祭
之。《周官》言‘貉’，《诗》与《礼记》、《尔雅》言‘礻马’其实一也。貉
之祭，盖使有司为之，而立表於陈前，肆师为位，甸祝掌祝号，既事，然後誓众
而师田焉，《周官》所谓‘表貉誓民’是也。古者，将射则祭侯，将卜则祭先卜，
将用火则祭，将用马则祭马祖，然则将师田而祭者，不特为祷而已也。唐制，
礻马祭为坛，设瘗坎，皇帝斋於行宫，从官斋於军幕，置甲胄弓矢於神座之侧，
建槊於神座之後，而牲币牺象皆有仪度。然古人祭於立表之处，则无坛。其置
