文献通考1-第365章
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始祖，故赐鬯。《文侯之命》）。”襄王使大宰文公及内史兴赐晋文公命（大宰
文公，卿士王子虎也。内史兴，周内史叔兴父。晋文公，献公之子，惠公异母兄
重耳也。命，命服也。诸侯七命，冕服七章）。上卿逆于境（逆，迎也），晋侯
郊劳（郊迎用辞劳也。劳音来号反），馆诸宗庙（馆，舍也。舍於宗庙，尊王命
也），馈九牢（牛、羊、豕为一牢。上公饔饩九牢。饔，一恭反。饩，休气反），
设庭燎（燎，力召反。设大烛於庭，谓之庭燎）。及期，命于武宫（期，将事之
日也。武宫，文公之祖武公之庙也。命，受王之命），设桑主，布几筵（主，献
公之主也。练主用栗，虞主用桑。《礼》，既葬而虞，虞而作主，天子於是爵命
世子。世子即位，受命服也。献公死己久，於此设之者，文公不欲继於惠、怀，
故立献公之主，自以子继父之位，行未逾年之礼）。大宰莅之，晋侯端委以入
（说云：“衣元端，冠委貌，诸侯祭服也。”昭谓：“此士服也。诸侯之子未受
爵命，服士服也。”衣，於既反。冠，古乱反）。大宰以王命命冕服（冕，大冠
也。服，衣也。音鳖），内史赞之，三命而後即冕服（赞，道也。三命，三
以王命命文公，文公三让後就）。既毕，宾、飨、赠、饯如公命侯伯之礼，而加
之以宴好（宾者，主人所以接宾，致饔飨之属。飨，飨食之礼。赠，致赠贿之礼。
饯，谓郊送饮酒之礼。如公命侯伯之礼者，如公受王命，以侯伯待之之礼，而又
加之以宴好也。大宰，上卿也，而言公者，兼之。飧音孙。好，去声）。内史兴
归以告王曰：“晋，不可不善也，其君必霸。逆王命敬（告，古毒反 谓上卿逆
於境，晋侯郊劳），奉礼义成（谓三让、宾飨之属皆如礼。《国语·周语》）。
封诸侯於庙者，示不敢专也，明法度皆祖之制也，举事必告焉（《白虎通》）。
古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄於大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，
君降立於阼阶之南，南乡，所命北面，史由君右执策命之，再拜稽首受书以归，
而舍奠於其庙（一献，一尸也。舍当为“释”。非时而祭曰奠。疏曰：“云一
献知非初及朝践馈食之一献，必为一尸者，以一尸之前，皆为祭事，承奉
鬼神，未暇册命，而尸食已毕，祭事方了，始可以行其爵赏及赐劳臣下。此一献
则上尸饮五、君献卿之时也。若天子命群臣，则不因常祭之日特假於庙，故《大
宗伯》云‘王命诸侯则傧’，注云‘王将出命，假祖庙，立依前南乡’是也。”
《祭统》）。
汉文帝即皇帝位於代，入未央宫，还坐前殿。十月辛亥，见於高庙。
按：古之受终革命者，必告於天地、祖宗。尧舜之禅让，汤武之征伐，未之
有改。汉承秦後，典礼堕废，以古人所以郊祀天地者，施之五之淫祠，而未尝
有事天地之礼。高皇帝平秦灭项，诸侯王推戴即皇帝位於水之阳，亦不闻有燔
燎告天之事，於义阙矣。至文帝以後，则凡嗣君即位，必谒见高庙，亦受命祖宗
之意，故载於此。後不备录。
武帝元狩六年四月乙巳，皇帝使御史大夫汤，庙立子闳为齐王，旦为燕王，
胥为广陵王。
古者，封国必告於庙社而册之，示不敢专也。汉制未闻。太史公《三王世家》
载武帝从大司马去病之请，册立齐、燕、广陵三王。册书有“庙立”二字，则亦
必有告庙之礼云。
光武建武元年，即皇帝位於高阝，为坛营於高阝之阳，祭告天地。用元始中
郊祭故事，六宗群神俱从，末以祖配。天地共犊，馀牲尚约。其文曰：“皇天上
帝，后土神，眷顾降命，属秀黎元，为民父母，秀不敢当。群下百僚，不谋同
辞，咸曰王莽篡弑窃位，秀发愤兴义兵，破王邑百万众於昆阳，诛王郎、铜马、
赤眉、青犊贼，平定天下，海内蒙恩。上当天心，下为元元所归。谶记曰‘刘秀
发兵捕不道，卯金修德为天子’。秀犹固辞，至於再，至於三。群下曰：‘皇天
大命，不可稽留。’敢不敬承。”
魏文帝黄初元年十月，汉帝以众望在魏，乃召群公卿士，告祠高庙，使御史
大夫张音持节奉玺绶禅位。乃为坛於繁阳，魏王登受禅，燎祭天地、五岳、四渎
曰：“皇帝臣丕敢用元牡昭告於皇皇后帝：汉历世二十有四，践年四百二十有六，
四海困穷，王纲不立，五纬错行，灵祥并见。推术数者，虑之古道，咸以为天之
历数，运终兹世，凡诸嘉祥民神之意，比昭有汉数终之极，魏家受命之符。汉王
以神器宜授於臣，宪章有虞，致位於丕。丕震畏天命，虽休勿休。群公庶尹六事
之人，外及将士，洎於蛮夷君长，佥曰：‘天命不可以辞拒，神器不可以久旷，
群臣不可以无主，万机不可以无统。’丕祗承皇象，敢不钦承。卜之守龟，兆有
大横；筮之三易，兆有革兆。谨择元日，与群寮登坛受命玺绶，告类於尔大神。
唯尔有神，尚飨永告，兆民之望，祚於有魏世享。”
建安二十六年，汉中王即位於成都武担之南，为文曰：“惟建安二十六年四
月丙午，皇帝备敢用元牡，昭告皇天上帝、后土神：汉有天下，历数无疆。曩
者，王莽篡盗，光武皇帝震怒致诛，社稷复存。今曹操阻兵安忍，戮杀主后，滔
天泯夏，罔顾天显。操子丕载其凶逆，窃居神器。群臣将士以为社稷堕废，备宜
修之，嗣武二祖，龚行天罚。备虽否德，惧忝帝位，询於庶民，外及蛮夷君长，
佥曰：‘天命不可以不答，祖业不可以久替，四海不可以无主。’率土式望，在
备一人。备畏天明命，又惧汉邦将湮於地，谨择元日，与百寮登坛，受皇帝玺绶。
燔瘗，告类於天神。惟神飨祚於汉家，永绥四海。”
晋武帝太始元年冬十二月，帝受魏禅，设坛於南郊，柴燎告类於上帝。
按自魏晋以来之君，受禅即帝位，皆有燔燎告天之事。册文大概称述天命人
心以自负，而其实则欺孤弱寡以取天下，而矫诬其词耳。故不复录。
元帝为琅琊王，将即极位告庙，王导书问贺循云：“或谓宜祭坛拜受天命者，
或谓直当称亿兆群臣告四祖之庙而行者，若尔，当立行庙。王今固辞尊号，俯顺
群情，还依魏晋故事。然魏晋皆禀命而行，不知今进玺当云何？”循答曰：“愚
谓告四祖之庙而行。《蜀书》，刘先主初封汉王时，群臣共奏上勋德，承以即位。
今虽事不正同，然议可方论。”（导又书曰：“得刁仆射书曰：‘如此，京兆是
宣帝祖，章郡是父也。至惠帝为七庙；至怀帝，京兆府君应落。’想足下亦是识。
刁侯不欲告惠、怀二帝，不知於礼云何？”循答曰：“古礼及汉氏之初，皆帝帝
异庙。即位大事，谒於太祖。故晋文朝於武宫，汉文谒於高庙也。至光武之後，
唯有祖宗两庙而已。祖宗两庙，昭穆皆共堂别室。魏晋依之，亦唯立一庙。则一
庙之中，苟在未毁，恐有事之日，不得偏有不告。然人不详太庙定议，不敢必据
欲依古礼，惟告宣帝一庙。今意以祖宗非一，且太庙合共。事与古异，不得以古
礼为断。”）
太常问：“今封建诸王，为告庙不？知告，庙册与告诸王同异？祝文同不？
当以竹册白简？隶书篆书也？”博士孙毓议：“按《尚书·洛诰》：‘王命作册，
逸祝册，惟告周公其後。’谓成王巳冠，命立周公後，作为册书《逸诰》，以告
伯禽也。又周公请命於三王，乃内册於金之匮中。今封建诸王，裂土树藩，为
册告庙，篆书竹册，执册以祝讫，藏於庙；及封王之日，又以册告所封之王。册
文不同，前以言告庙，祝文当竹册篆书，以为告庙册，册之文即祝辞也。旧告封
王、告改年号故事，事讫，皆当藏於庙，以皆为册书。四时享祀祝文，事讫，不
藏，故但礼称祝文，尺一白简隶书而已。”又王珉议云：“中朝大事告天地，先
郊後庙。”徐邈云：“天子将出，类乎上帝，造乎祢。如此次则宜先告郊也。”
按元帝大兴元年，诏曰：“当先告庙，出便南郊，先人事而後天理，自亲及尊邪？”
虞先云：“武王克商，先祭後郊。”贺循议：“告谥南郊，不当用牲。然先告代
祖谥於太庙，复有用牲，於礼不正，理不应有牲。告郊庙皆不用牲，牲唯施於祭
及祷耳。”徐邈又议云：“按武帝永熙元年，告谥南郊用牲。自江左以来，哀帝
兴宁中，简文咸安中告谥，并苍璧制币，告立太子、太孙（邈与范甯书，问：
“告定用牲否？《礼》，郊牲在涤三月，此谓常祀耳。宗庙告牲，亦不展刍豢，
日既逼，不容得备。又《礼》郊特牲，在涤宫，而稷牛唯具。《传》曰：‘帝牛
不吉，则卜稷牛而用之’，如无复九旬之别也。谓今牲至则用，当无疑否？”范
甯答云：“《礼》，郊牲必在涤三月。《公羊传》‘养二卜’。二卜者，谓本卜
养二牲也。帝牲不吉，则卜稷牲；稷牲不吉，则不郊。盖所以敬天神而後人鬼也，
无本郊不涤牲之礼。牲唯其用，非吾所闻也。凡告用制币，先儒有明义也。”）。”
康帝立，准礼将改元。尚书下侍御史、太常主者、殿中属应告庙，其勒礼官
并太史择吉日撰祝文及诸应所用备办，符到奉行。博士徐禅议曰：“按鲁文公之
书即位也，僖公未葬。盖改元之道，宜其亲告，不以丧阙。昔代祖受终，亦在谅
ウ。既正其位於天郊，必告成命於父祖。事莫大於正位，礼莫盛於改元。《传》
曰：‘元，始也，首也，善之长也。’故君道重焉。谓应告。”尚书奏：“按惠
帝《起居注》，改永熙二年为永平元年，使持节太尉石鉴告於太庙。前朝明准，
不应革易。如禅仪（禅告文曰：“维建元元年正月日，子孝曾孙嗣皇帝讳，谨遣
使持节兼太尉某官某甲，敢昭告於皇祖高祖宣皇帝：讳以眇身，属膺明命，为兆
人主，惟神器之重，夙夜祗励。夫首元正位，改物承天，先王之典型，建国之大
礼。今改咸康八年为建元元年，享祖宗之保，膺乾坤之休灵。敢荐告事，一元
大武、芗合、芗萁、嘉荐、庶羞、清涤、清酌，明告於皇祖高祖宣皇帝、穆皇后
张氏。尚飨。”告始祖庙等十一室，同辞也。）。”
宋武帝永初元年六月，受晋禅，即皇帝位於南郊，设坛，柴燎告天。
齐高帝建元元年四月，受宋禅，即皇帝位於南郊，设坛，柴燎告天。
梁武帝天监元年四月，受齐禅，即皇帝位於南郊，设坛，柴燎告天（礼官仪，
大事遍告七庙，事见下篇）。
陈武帝永定元年十月，受梁禅，即皇帝位於南郊，柴燎告天。
齐文宣帝天保元年五月，受魏禅，即皇帝位於南郊，升坛柴燎告天。
周闵帝元年正月，受魏禅，即天王位柴燎告天。
隋文帝开皇元年二月，受周禅，即皇帝位於临光殿，设坛於南郊，遣太傅、
上柱国、邓公窦炽柴燎告天。是日，告庙。
唐高祖武德元年五月甲子，帝受隋禅，即皇帝位於太极殿，命刑部尚书萧造
兼太尉，告於南郊。
宋太祖皇帝建隆元年正月，即位，差官告天地、社稷、群祀。祝文曰：
