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陈寅恪:走出"史料学派"
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时间:2002年1月15日 作者：盛邦和（华东师范大学教授） 来源:人民书城关键词:学术界一般将陈寅恪视作史料学派，将其与傅斯年归为同类，无所区别。而事实并不是这样。陈寅恪与傅斯年虽都十分重视史料，以考实为治史方法前提。然而，史学有其“史心”。陈寅恪与傅斯年方法相类，而“史心”有异，即治史精神大相径庭。傅斯年与胡适关系密切，将胡的“实证”史学精神臻于极致。胡适主张治史不必先存一个“主义”（其实他绝对有“主意”，有“主义”），由此对“民族主义史学”的建立，总有贬词。傅斯年追随骥尾，所持史论，与胡相近。本文述论陈寅恪民族史学的昌言，且证其史学行走，乃胡适、傅斯年史料学派之别途。另外，笔者持一种观点，即凡文化当大体具“三圈层”的构造。其外圈为器械文化、其中圈为制度文化，其中心内圈为精神“心灵”文化（对于何为“心灵”，笔者将另文作解）。器械文化背后支撑的是科学求实精神；制度文化背后支撑的自由民主思想；心灵文化背后支撑的是“传统”哲学（或宗教）理念。在中国现代当代文化建设中，西学派于外两层文化重构，其功甚巨，而对作为文化内核的心灵文化再造，建树稀少。殊不知，在文化构造中，就“体”、“用”而论，外两层文化属“用”与“工具”的范畴。是为“器械工具”与“制度工具”。胡适、傅斯年们一生所为，证明他们是可贵与优秀的西方“工具搬运工”，而非致力于中国“本体”心灵再造的“灵魂工程师”。...
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