the soul of the indian(尤安人之魂)-第8章

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foot…race；　　　　　　and　　　　grasping　　　　　their　　　medicine　　　　　　bags　　　　　firmly　　　　in　　　both　　　　hands。　

Swinging　　　　　　　their　　　arms　　　　forward　　　　　at　　the　　　same　　　　moment；　　　　　　they　　　uttered　　　　their　

guttural　〃Yo…ho…ho…ho！〃　in　perfect　unison　and　with　startling　effect。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　In　the　

midst　of　a　breathless　silence；　they　took　a　step　forward；　then　another　and　

another；　　　ending　　　a　　　rod　　　or　　　so　　　from　　　the　　　row　　　of　　　kneeling　　　victims；　　　with　　　a　

mighty　　　swing　　　of　　　the　　　sacred　　　bags　　　that　　　would　　　seem　　　to　　　project　　　all　　　their　

mystic　　　　　power　　　　　into　　　the　　　bodies　　　　of　　the　　　initiates。　　　Instantly　　　　　they　　　　all　　fell　

forward；　apparently　lifeless。　

　　　　　With　this　thrilling　climax；　the　drums　were　vigorously　pounded　and　the　

dance　began　again　with　energy。　　　　　　　　　　　　　　　After　a　few　turns　had　been　taken　about　

the　prostrate　bodies　of　the　new　members；　covering　them　with　fine　robes　

and　other　garments　which　were　later　to　be　distributed　as　gifts；　they　were　

permitted　　　to　　　come　　　to　　　life　　　and　　　to　　　join　　　in　　　the　　　final　　　dance。　　　The　　　whole　

performance　was　clearly　symbolic　of　death　and　resurrection。　

　　　　　While　I　cannot　suppose　that　this　elaborate　ritual；　with　its　use　of　public　

and　audible　prayer；　of　public　exhortation　or　sermon；　and　other　Caucasian　

features；　　　was　　　practiced　　　before　　　comparatively　　　modern　　　times；　　　there　　　is　　　no　

doubt　　　that　　　it　　　was　　　conscientiously　　　believed　　　in　　　by　　　its　　　members；　　　and　　　for　　　a　

time　　　regarded　　　with　　　reverence　　　by　　　the　　　people。　　　　　　　　　　But　　　at　　　a　　　later　　　period　　　it　

became　still　further　demoralized　and　fell　under　suspicion　of　witchcraft。　

　　　　　There　　　is　　　no　　　doubt　　　that　　　the　　　Indian　　　held　　　medicine　　　close　　　to　　　spiritual　

things；　but　in　this　also　he　has　been　much　misunderstood；　in　fact　everything　

that　he　held　sacred　is　indiscriminately　called　〃medicine；〃　in　the　sense　of　

mystery　or　　　magic。　　　　　　　　　As　a　doctor　he　was　originally　very　adroit　and　often　

successful。　　　　　　He　employed　only　healing　bark；　roots；　and　leaves　with　whose　

properties　he　was　familiar；　using　them　in　the　form　of　a　distillation　or　tea　

and　　　　　always　　　　　singly。　　　　　The　　　　　stomach　　　　　　or　　　internal　　　　bath　　　was　　　　a　　　valuable　

discovery　　　of　　　his；　　　and　　　the　　　vapor　　　or　　　Turkish　　　bath　　　was　　　in　　　general　　　use。　　　He　

could　set　a　broken　bone　with　fair　success；　but　never　practiced　surgery　in　

any　　　form。　　　　　　In　　　addition　　　　to　　　all　　this；　　the　　medicine…man　　　　　　　　possessed　　　　　　much　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　THE　SOUL　OF　THE　INDIAN　



personal　　　magnetism　　　and　　　authority；　　　and　　　in　　　his　　　treatment　　　often　　　sought　　　to　

reestablish　　　　　the　　　equilibrium　　　　　of　　the　　　patient　　　through　　　　　mental　　　　or　　spiritual　

influencesa　sort　of　primitive　psychotherapy。　

　　　　　The　Sioux　word　for　the　healing　art　is　〃wah…pee…yah；〃　which　literally　

means　　　　　　readjusting　　　　or　　　making　　　　　anew。　　　　〃Pay…jee…hoo…tah；〃　　　　　　　　literally　　　root；　

means　medicine；　and　〃wakan〃　signifies　spirit　or　mystery。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Thus　the　three　

ideas；　while　sometimes　associated；　were　carefully　distinguished。　

　　　　　It　is　important　　　to　remember　that　　　in　the　old　　　days　the　　〃medicine…man〃　

received　　　no　　　payment　　　for　　　his　　　services；　　　which　　　were　　　of　　　the　　　nature　　　of　　　an　

honorable　function　or　office。　　　　　　　　　　　When　the　idea　of　payment　and　barter　was　

introduced　among　us；　and　valuable　presents　or　fees　began　to　be　demanded　

for　　　　treating　　　　the　　　sick；　　　the　　　ensuing　　　　　greed　　　　and　　　rivalry　　　　led　　　to　　　many　

demoralizing　practices；　and　in　time　to　the　rise　of　the　modern　〃conjurer；〃　

who　is　generally　a　fraud　and　trickster　of　the　grossest　kind。　　　　　　　　　　　　　　　　It　is　fortunate　

that　his　day　is　practically　over。　

　　　　　Ever　　　　　seeking　　　　to　　　establish　　　spiritual　　　　comradeship　　　　　　　with　　　the　　　animal　

creation；　　　　　the　　Indian　　　　adopted　　　　　this　　or　　　that　　animal　　　　as　　　his　　〃totem；〃　　　　　the　

emblematic　device　of　his　society；　family；　or　clan。　　　　　　　　　　　　　　　　It　is　probable　that　the　

creature　chosen　was　the　traditional　ancestress；　as　we　are　told　that　the　First　

Man　had　many　wives　among　the　animal　people。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　The　sacred　beast；　bird；　

or　reptile；　represented　by　its　stuffed　skin；　or　by　a　rude　painting；　was　treated　

with　　　reverence　　　and　　　carried　　　into　　　battle　　　to　　　insure　　　the　　　guardianship　　　of　　　the　

spirits。　　　　The　　　　　symbolic　　　　　attribute　　　of　　　beaver；　　　bear；　　　or　　tortoise；　　　such　　　　as　

wisdom；　cunning；　courage；　and　the　like；　was　supposed　to　be　mysteriously　

conferred　　　upon　　　the　　　wearer　　　of　　　the　　　badge。　　　　　　The　　　totem　　　or　　　charm　　　used　　　in　

medicine　　　　　　　was　　　　ordinarily　　　　that　　　of　　　the　　　medicine　　　　　lodge　　　　to　　　which　　　　　the　

practitioner　belonged；　though　there　were　some　great　men　who　boasted　a　

special　revelation。　

　　　　　There　are　two　ceremonial　usages　which；　so　far　as　I　have　been　able　to　

ascertain；　　　　　were　　　　　universal　　　　among　　　　　　American　　　　　　Indians；　　　　　and　　　apparently　

fundamental。　　　　　　　　These　have　　　already　　been　　　referred　　　to　　　as　the　　　〃eneepee；〃　or　

vapor…bath；　and　the　〃chan…du…hu…pah…yu…za…pee；〃　or　ceremonial　of　the　pipe。　

In　our　Siouan　legends　and　traditions　these　two　are　preeminent；　as　handed　

down　from　the　most　ancient　time　and　persisting　to　the　last。　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　THE　SOUL　OF　THE　INDIAN　



　　　　　In　our　Creation　myth　or　story　of　the　First　Man；　the　vapor…bath　was　the　

magic　　　used　　　by　　　The…one…who…was…First…Created；　　　to　　　give　　　life　　　to　　　the　　　dead　

bones　of　his　younger　brother；　who　had　been　slain　by　the　monsters　of　the　

deep。　　　　　Upon　the　shore　of　the　Great　Water　he　dug　two　round　holes；　over　

one　of　which　he　built　a　low　enclosure　of　fragrant　cedar　boughs；　and　here　

he　gathered　together　the　bones　of　his　brother。　　　　　　　　　　　　　　　In　the　other　pit　he　made　a　

fire　　　and　　　heated　　　four　　　round　　　stones；　　　which　　　he　　　rolled　　　one　　　by　　　one　　　into　　　the　

lodge　　　of　　　　boughs。　　　　　Having　　　　　　closed　　　every　　　aperture　　　　　save　　　one；　　　he　　sang　　　　a　

mystic　　　chant　　　while　　　he　　　thrust　　　in　　　his　　　arm　　　and　　　sprinkled　　　water　　　upon　　　the　

stones　with　a　bunch　of　sage。　　　　　　　　　　　Immediately　steam　arose；　and　as　the　legend　

says；　　　〃there　　　was　　　an　　　appearance　　　of　　　life。〃　　　　　A　　　second　　　time　　　he　　　sprinkled　

water；　and　　　the　　　dry　　bones　　　rattled　　　together。　　　　　　The　third　　　time　　　he　　　seemed　　　to　

hear　　　soft　　　singing　　　　from　　　within　　　　the　　　lodge；　　　and　　　the　　　fourth　　　time　　　a　　voice　

exclaimed：　　　〃Brother；　　　let　　　me　　　out！〃　　　　　　（It　　　should　　　be　　　noted　　　that　　　the　　　number　

four　is　the　magic　or　sacred　number　of　the　Indian。）　

　　　　　This　story　gives　the　traditional　origin　of　the　〃eneepee；〃　which　has　ever　

since　been　deemed　essential　to　the　Indian's　effort　to　purify　and　recreate　his　

spirit。　　　It　is　used　both　by　the　doctor　and　by　his　patient。　　　　　　　　　　　　　　Every　man　must　

enter　　　the　　　cleansing　　　bath　　　and　　　take　　　the　　　cold　　　plunge　　　which　　　follows；　　　when　

preparing　for　any　spiritual　crisis；　for　possible　death；　or　imminent　danger。　

　　　　　Not　only　the　〃eneepee〃　itself；　but　everything　used　in　connection　with　

the　　　　mysterious　　　　　　event；　　　the　　　aromatic　　　　　cedar　　　　and　　　sage；　　　　the　　　water；　　　and　

especially　the　water…worn　boulders；　are　regarded　as　sacred；　or　at　the　least　

adapted　to　a　spiritual　use。　　　　　　　　For　the　rock　we　have　a　special　reverent　name　

〃Tunkan；〃　a　contraction　of　the　Sioux　word　for　Grandfather。　

　　　　　The　natural　boulder　enters　into　many　of　our　solemn　ceremonials；　such　

as　　　the　　　〃Rain　　　Dance；〃　　　and　　　the　　　〃Feast　　　of　　　Virgins。〃　　　The　　　lone　　　hunter　　　and　

warrior　　　　　reverently　　　　　holds　　　up　　　　his　　filled　　　pipe　　　to　　〃Tunkan；〃　　　　　　in　　solitary　

commemoration　of　a　miracle　which　to　him　is　as　authentic　and　holy　as　the　

raising　of　Lazarus　to　the　devout　Christian。　

　　　　　Ther