大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第18章
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「准例可知」，我们就以这个例子做标准，就能够想像到，「以超情尘之迹，以山表之，非要登山也」。不是叫我们上须弥山，也不是叫善财童子真的上了须弥山，表法的。他确实超越六识、六尘，这个六情就是六识，眼耳鼻舌身意，六根、六识都用一个情做代表；六尘是外面境界，色声香味触法这是六尘。迹是迹象。迹象哪里有？六道凡夫有，四圣法界没有了。他这是超越，就达到最高峰，所以用妙峰山来表法。在山顶上，表法，超越了，不是要菩萨去登山。
这一超越就入如来智慧，如来是什么？如来是自性。在大乘教里面，说到佛，都是从相上讲的，从色相上讲的、现相上讲的；说如来，就是从性上讲的。你看看十大愿王，第一个教我们「礼敬诸佛」，第二句教我们「称赞如来」，这两个有什么不同？不一样，礼敬诸佛是从现相，所有现相决定没有差别，平等的礼敬；讲称赞如来，这就有差别，他的思想、言行要是不能跟自性相应就不称赞，如来是自性，跟自性相应就称赞，你看不一样！换句话说，说佛，现相。佛在《华严经》上，前面我们读过，世尊说「一切众生本来是佛」，我们从形相来看，任何一个人，我们对他的恭敬都要像恭敬释迦、恭敬弥陀一样的恭敬，不能有分别心；有分别心，你就不是修普贤行，修普贤行的人决定没有分别心，这是礼敬诸佛。但是称赞不一样，他如果搞贪瞋痴，不称赞；他如果讲孝悌忠信，赞叹。为什么？孝悌忠信是性德，伦常大道是性德，中国人讲的八德是性德，十善是性德，十恶不是性德，违背性德不赞叹。你看赞叹跟恭敬就有差别，称赞不能像恭敬一样，这里头有很深的道理在。
放下，前面举善财也是如此，初住菩萨也是一样，初住菩萨他已经放下妄想分别执著，所以已入如来智慧，诸佛如来的智慧他得到了，这是自性本具。你没放下，你就不得其门而入；你要是放下妄想分别执著，那你就入进去。如来智慧三道门，这要知道，这三门，三关，你得要破三关，自性智慧才现前。第一关就是执著，执著要放下，你就已入阿罗汉智慧，那不叫如来，阿罗汉智慧，第一关，六道没有了，超越六道。而六道在半山，不是山顶，所以它不用须弥山表法，超越六道，六道里面众生比不上你，这要知道。再把分别放下，你已入菩萨智慧，那高一级，菩萨正等正觉。最后把妄想再放下，那就已入如来智慧，这就懂了，这很清楚的。所以我们哪个人没有如来智慧？有，如来是自性，你有自性、你有本性，在大乘教里面说法性、佛性，你统统都有，你都具足。法性、佛性、本性、自性是一个性，说出四个名词，一个性。一个得了，四个全得到。没有别的，佛就是教我们放下，教我们要舍。你明白这个道理，欢欢喜喜放下。
入佛智慧，那就跟惠能大师一样。我们要问：惠能大师得到的是什么？他所得到的，我们今天讲宇宙的全体，没有一丝毫欠缺。他跟我们说出的现象，「自性本自清净」，你得到了；「本不生灭」，得到了，没有生死。不但六道里面的生死轮回没有，十法界里面变易生死也没有，佛家讲的两种生死了不可得。第三个讲「自性本自具足」，具足一切法，你一样都不欠缺，你的智慧不欠缺，你的德行不欠缺，你的技能不欠缺，你的相好不欠缺，你的福报不欠缺。不生不灭是真的无量寿。后头接著又说「自性本无动摇」、「能生万法」，能生万法不是整个宇宙你得到了吗？你要是真正明白了，你就会认真的把自性找回来。八万四千法门，八万种不同的方法、不同的门道，把自性找回来。我们在八万四千法门里面选一种，不能选多，路只可以走一条，不能同时走两条，佛法不例外。
我们今天用持名念佛，用这个方法把妄想分别执著打掉，也就是放下。执著的念头才生起来，阿弥陀佛；分别的念头起来，阿弥陀佛；妄想起来，阿弥陀佛，用一句话统统把它扫过去。当然现在我们烦恼习气很深，念这个佛号除不掉，念的时候没有，佛号没有了，它又起来，我们现在就是这种情形。这是什么？烦恼习气它深，它有力量，我们的佛号很浅薄，刚刚学来的，敌不过它。那怎么办？天天念，认真努力去念，念个三年、五年，妄想就少了；念个十年、八年，功夫得力了。得力是什么现象？不受外面境界干扰。也就是说，顺境遇到了你不会起贪心，若无其事，一笑了之；逆境现前不生瞋恚，也一笑了之。尤其常常受大乘经教的薰陶，你对於诸法实相逐渐肯定、承认，诸法实相是什么？万法皆空，真的是了不可得。所以顺境没有什么好喜欢的，逆境也不必悲伤。虽然如此，可是我们现在跟六道众生和光同尘，所以我们也随顺他，凡夫看到顺境欢喜，我们也表示欢喜的样子；逆境他表示忧愁，我们也忧愁的样子。为什么？你没有这个表示，这个人是石头人，铁石心肠、麻木不仁。所以恒顺众生，随喜功德，他们是真的动感情，你是在戏台上表演。这就是佛菩萨应化在世间跟凡人不同的地方就在此地，入如来智慧了。
下面，「於众中堪为主导故」。这句话要紧，你现在智慧开了，见性了，明心见性，明心见性怎么样？你在大众当中，这个大众是十法界，在十法界里面，堪是有能力，你有能力主导，带领十法界的众生回归自性。他们迷了自性，你现在要为他做主，你现在要为他们做导师。这说明你应该以佛菩萨的身分教化众生，明心见性之后就干这个事情。所以释迦牟尼佛示现见性，菩提树下夜睹明星大彻大悟，起座之后就开始教学，一直教到圆寂，教了四十九年，这就是於众中堪为主导故，这我们要学习。世间，我们也可以说十法界，十法界四圣法界里面政治组织没有了，六凡有，天上有天王；四圣法界里头没有听说什么王的，没有，那是平等法界，不需要有人来管理、来统治的，没有。那里面，四圣法界以上是一真法界，一真法界里头也没有王。极乐世界没有听说哪个做国王，那里头只有老师，只有学生；老师是佛，学生是菩萨，程度低一点的是阿罗汉。华藏世界如是，华藏世界毗卢遮那佛是老师、导师，极乐世界阿弥陀佛是导师，这要懂！六道里头有。但是六道里面无色界天没有王，无色界天身体都没有，它哪来什么统治？没有。所以无色界是灵界，我们讲灵魂的世界，没有物质。色界有王，色界四禅天的天顶摩醯首罗天王，这是色界以下最高的统治者，大梵天王是初禅天的王，所以他们都还有统治者。六道里面，可以说无色界以上就没有统治者。
「非要为帝释也」。不是叫你到忉利天去做王去，不是的，是要你在里面做老师，於众中堪为主导，这个重要，这是老师。你要去教化众生，不是叫你去做统治者；你要去做统治者，你迷了。释迦牟尼佛不迷，舍弃王位，不去做统治者，做老师。所以佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。到什么地方教化众生？这个地方众生能懂得孝顺父母，他一定懂得尊师重道，这就是可教，孺子可教。这个地方如果是不知道孝顺父母，他肯定不知道尊师重道，你想教他，他不会接受，这叫无缘之人。在这个世界上，在古代，确实中国人最重视孝养父母，所以佛教传到中国来，有这么好的基础，在中国生根、茁壮、开花、结果，发扬光大。中国佛教的成就远远超过佛教的发源地印度，超过太多了。这什么原因？这个地方的风水好，风水好就是这个地方从小就教，教人孝顺父母，孝亲尊师是中国五千年传统基本的教育，道理在这个地方。
经题的部分到这个地方就讲圆满，下面第三大段「释文」，我们来解释经文。解释经文，这「三释文」是李长者，李长者的这个三段。这上面「四释文」，这个「四」是清凉大师的，清凉大师分四段，第四段释文。这第三段释文是李长者的，我们在这边看到「三释文」，又看到「四释文」，这清楚了。讲到释文，道霈大师，因为《纂要》是道霈法师作的，他就用清凉的，解释经文就不用长者的，就用清凉的。
我们看清凉大师《疏钞》，「此会六品」，这一会是第三会，我们要清楚，第三会有六品经，「分为二分」，六品经可以分为两大类。「初二品」，这是第一类，就是「升须弥山顶品」，这是第一品，第二「须弥顶上偈赞品」，这二品是一个单元，后面四品是第二个单元。这就是分为二分。这二品他用了一个标题，说明这二品的经文大意，「方便发起」，是第三会的方便发起，「后四品，当会正说」。这是说六品经。下面给我们说明，「前中初之一品」，就是我们现在学习的升须弥山顶品，这一品，「唯是由致」，这品经内容是什么，就是发起的因缘，这一品给你说明什么原因发起这一会。
「偈赞一品」，这是第二品，「义有两兼」，这一品有两个意思，第一个是方便，「一是方便，谓前品化主赴机」，这个前品就是第一品升须弥山顶品，化主是佛，佛是教主，他到达。这个机就是我们今天讲学生，主是老师，老师我们讲或者是到达学校，学校是教化学生的场所，化主到达教化众生的场所，所以这是方便。「后品助化赞佛」，那是须弥顶上偈赞品，第二品。第二品讲的是什么？讲的是十大菩萨，这个十大菩萨就是十住菩萨，从初住到十住，这一会。这十大菩萨赞佛，以偈颂赞佛，助佛教学。所以老师在教学一定会选，我们过去在学校念书，现在我们不知道，从前在念小学，同班同学成绩特别好的，老师总是找二、三个等於说当助教，老师讲完，有什么不懂、不清楚的就问他，他听懂了，他知道，问他；他讲错了，老师纠正，帮助老师教学。在大学里面设的有助教，我们念小学的时候，老师把优秀的学生挑出来当助教。另外一种就是护持。所以这个后品里面，由助里面，一个是助教学，一个是护持，弘护一体。这里面讲「主伴圆备」，主是教学的人，伴里面有学生，还有一些职员。像我们这个道场，我们有很多的工作职员，也有很多的义工。职员、义工统统都要包括，都要圆满具备，这个教学才能办得好。如果只有学生，没有照顾的人，很困难，老师没有法子教。只有这些服务的、照顾的人，没有老师，也没人上课，也不行。所以一定要主伴圆满具备。「方演法故」，这才能表演正法，这个意思很深。我们想一想，佛菩萨的教室在哪里？佛菩萨教室就是社会，我们今天讲社会，没有一定的教室，特别是释迦牟尼佛为我们示现，他人在哪里，教室就在哪里。�
