禅是一枝花-第21章
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智法禅师的答非所问，对于那僧所问的主题是一飞跃，但亦是真的把那主题答了。这与西班牙、英国、共匪的得势时对人答非所问，是蛮不讲理的无明，单会断绝人家，而自己并没有答出历史所问的主题的，两者根本不同。
但雪窦禅师的颂只说打破问答。且听他颂云：
问曾不知，答还不会。
月冷风高，古岩寒桧。
堪笑路逢达道人，不将语默对。
手把白玉鞭，驴珠尽击碎。
不击碎，增瑕类，国有宪章，三千条罪。
雪窦此颂，单知智法禅师的答非所问是击碎问答，而不知智法禅师的也是真的答了那僧所问的了。印度的佛教以色为幻妄不实，而智法禅师却说山花涧水即是坚固法身。而如唐宋诗人所见的山花涧水亦果然是永生的，有着今天的新鲜。
第八十三则 云门古佛与露柱相交
举：云门禅师示聚云：古佛与露柱相交，是第几机？自代云：南山起云，北山下雨。
前一则智法禅师答非所问，是纵的不连续，此则举古佛与露柱相交，则是横的不配合。大自然的因果性与非因果性相统一的法则，原来是包括纵的与横的。
人要能与天道一样的答非所问，而不泯万古道统，所以中国能有五千年的历史。此是纵的方面。再说横的关系，亦是彼此不相干而有缘，此所以中国能有一统的天下。
印度佛经里说缘无常，幻妄不实。中国人用此缘字，却成了是未可预知的，所以新鲜，而且是肯定的。
雪窦禅师颂曰：
南山云，北山雨，四七二三面相睹。（注：西天十八祖师与东土六祖师。）
新罗国里曾上堂，大唐国里未打鼓。
苦中乐，乐中苦，谁道黄金如粪土。
这都是说的空间上的似有关联，似无关联。依社会关系来说，是配搭得不对，而依心交来说则是当然的配搭。惟禅宗不以「缘」来解说，因其未脱佛教的缘字的观念，否则他还可以说得更好的。
音乐建立于协和音，而中国音乐善用非协和音，此是在音阶的相互关系上不合，然而音之所以为音是息，非协和音是在音阶的息上相协和。师旷听钟声的和不和，就不是听的音阶的关系上，而是听的音阶的息上。
大自然的秩序都是依于息的舒卷，物理的关系是跟着生出来的，是结果不是原因。所以中国文章的章法，器皿的造形，音乐的调子，皆不拘于既成的物理的关系，而直接因于息的阴阳变化之机，故有无穷之景，可以逍遥，而其造形上物理的关系的表现，则宁是新生出来的。好的造形，其部分的彼此之间，往往可比庙里的古佛与山门外的露桂打交道，好象是彼此各不相干。
第八十四则 维摩诘与文殊问答
举：维摩诘问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？文殊曰：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？雪窦云：维摩道什么？复云：勘破了也。
此则出在维摩诘经，原文底下是：
时维摩诘默然无言，文殊师利叹曰：善哉善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门。
但是碧岩录选此，决非只事重复，却是另有新意。雪窦禅师不曰维摩诘默然无言，却曰：「维摩道什么？」这就是把经文来了一翻。复云：「勘破了也。」且问是勘破了什么？
维摩的勘破了不二法门者，乃是在其将生是非、未生是非之际，初机始现。
所以雪窦禅师颂曰：
咄这维摩老！悲生空懊恼。（注：天地将开始未开始，不知如何是好。）
卧疾毗耶离，全身太枯稿。
七佛祖师来，一室且频扫。
请问不二门，当时便靠倒。
不靠倒，金毛狮子何处讨？
他在好好的扫地，而你去逗他，问什么不二法门。提起曹操，曹操就到，因你的这一问，究极的自然忽然一动，跳出了一只金毛狮子。这就是天地的初机。
第八十五则 桐峰作虎声
举：僧到桐峰处问：「这里忽逢大虫时又作么生？」峰便作虎声，僧便作怕势，峰哈哈大笑。僧云：「你这么坏！」峰云：「可是你也把我没法呀！」僧也只得罢了。他随就走了。
圜悟着语：这么就罢了，岂不是二俱不了，做了半吊子？雪窦颂曰：「见之不取，思之千里。好个斑斑，爪牙未备。君不见大雄山下忽相逢，落落声光皆振地。」而若是桐峰的师临济，他就擒住，与一掌，便托开。
碧岩录第三十二则临济应付定上座问：「如何是佛法？」便是这个作法。好雪片片，不落别处，大虫当面，舍命擒住，是第一机，好雄大！好威光！与一掌是第二机，好俐落！便托开是第三机，好洒脱！否则你会与大虫相扭住一同滚落悬崖。所以雪窦颂云：「断际全机继后踪。」可是◎◎现在必要扭住阶级敌人不放，即是不会得托开，而且他扭住的亦不是大虫，却是他自己的孽。
第八十六则 云门厨库三门
举：云门禅师垂语云：人人尽有光明在，看时不见暗昏昏。作什么生是诸人光明？自代云：厨库三门。又云：好事不如无。
碧岩录中选入此则，是碰着了禅宗的尽头问题了。数学碰到了无理数的问题，物理学碰到了核子背后的问题，禅宗碰到了文明的造形的问题，都是力所不逮了。
小时我随诸兄夜渔，星月下的溪山别有一种森严，人擎火把在水石中行，脚下火把照着处的流水只觉其活泼亲近，都是有情的。佛寺里的厨库与三门，在暗夜星辰下也是森严的存在。不是知，也不是见，你只森然的感到它的存在。这是你的人有光明，像火把照着处的一片存在特别有情吗？然而自己又看不见这火把。好事不如无事，看不见自己脚下的光明也罢。因为这里的都不是知见的问题。
可是雪窦禅师于此心有未甘，颂曰：
自照列孤明，为君道一线。
花谢树无影，看时谁不见？
见不见，倒骑牛兮入佛殿。
只要如花谢树无影，应当是清楚可见。你说不见，那是可比倒骑牛入佛殿，故意找暗处。但虽暗处也物我皆在。
这物我皆在，正是中国禅宗异于印度佛教的地方。印度佛教是以物为幻，以我为妄。佛放光明，可以照见自己并照见他物，但是没有想到人能不能看见自己的光明的问题。中国禅宗纔是提出了人能不能看见自己的光明的问题。
自然界之物皆是明德的，如水石之有生与息，无有不是美的。而无明是有生有命的东西纔有，如动物与人，在命的遂行中，迷失了原先的生之性了。而文明的民族是开了悟识，纔又可以物我各正性命，皆是明德的。而且比自然界之物多了一个觉，多了一个能创造。禅宗所提人能不能看见自己的光明的问题，则在大学「明明德」的一句里已是得了解答的了。明明德是人可以看见自己的光明。
而人是只有在创造的作品中纔可以看见自己的光明，譬如中国的书法，不会的人，墨只是一个黑色，会的人则可以墨有五色。色因于光，光有它背后的东西──息。善书者是以吾心之光，照墨色为五色。书的光不是光线，而是把握了大自然的光之所以为光的东西。墨色亦不是有五色，而是有五色之意；即是把握了色之所以为色的东西。凡是文明的造形，如书如画，如音乐与文章，如建筑物、器皿、与衣棠之制，皆使人感觉有一种光，照着不是颜色的也成颜色。
人自己的光明惟有在文明的造形上纔可看见，而禅宗因没有完全脱出印度佛教，疏于造形，所以虽提出了人能不能看见自己的光明的问题，却不能彻底解答。但单是他能提出这问题，已见中国禅宗的不安份于印度的佛教了。
第八十七则 云门药病相治
举：云门禅师示众云：药病相治，尽大地是药，哪个是自己？
碧岩录里有好几则是引用佛经的，但皆别出新意，与原文的主题不对。佛经原文是：「文殊菩萨一日命善财童子去采药，云：不是药者采将来。善财遍采，无不是药。却来白云：无不是药者。文殊云：是药者采将来。善财乃拈一枝草，度与文殊。文殊提起示众云：此药亦能杀人，亦能活人。」经文原来说的药是好的。但云门说的药则不是什么好的东西。
为除虫害，而发明农药。为救农药中毒，又发明医药来治。而此医药的副作用又要另发明医药来解。为疗贫而引致工业污染了自然环境，又要增大为对处污染而造的科学设备，由工业来制作。如此治一经，损一经，越来越多，终至于尽大地是药，人靠吃维他命剂度日，不晓得吃饭了。
这里是根本上有看个大错。所以雪窦禅师颂曰：
尽大地是药，古今何太错！
闭门不造车，通途自寥廓。
错错！鼻孔撩天亦穿却。
因为开始就是闭门造车，所以会错上加错，以药救药，人们都像笨牛的被穿了鼻子牵着走，自己作不得主。
若从文明出发又如何？云门禅师曰：先要识得什么是自己，亦即什么是万物自身。政治自身，产业自身，都原来可以是要道不烦的。中国的筷子极简易，围棋的棋盘与棋子极简易。中国诗的描写方法极简易。文明的政治与产业方可以是简易无为而天下承平富庶的。
第八十八则 玄沙接物利生
举：福州玄沙禅师示众云：诸方老宿，尽道接物利生，忽遇三种病人来，作么生接？患盲者拈锤竖拂，他又不见。患聋者语言三昧，他又不闻。患哑者教伊说又说不得。且作么生接？若接此人不得，佛法无灵验。僧请益云门，云门云：汝祖礼着。僧礼拜起。云门以柱杖扶，僧退后。云门云：汝不是患盲。
复唤近前来。僧近前。云门云：汝不是患聋。云门乃云：还会吗？僧云：不会。云门云：汝不是患哑。僧于此有省。
问如何接引盲聋哑者，云门回答的却是：世间无盲聋哑之人。
塙保己一眼睛看不见，而他编了群书类从。他不是盲。贝多芬耳朵听不见，而他作了交响曲。他不是聋。聋哑相关，他亦不是哑。甚至如蚯蚓无神经，但是生命即识，即是可被接引。又乃至如水石亦有息能感，可与之悉皆成佛。
佛教讲度众生。是直溯到了这里，所以信佛教者不分贤愚，佛接引时，世间没有盲聋哑者。耳与目与口是境，听与视与语是能，能即生命之识，境有盲聋哑，识无盲聋哑。
印度佛教说耳目之识是假识，耳目之识背后的生命之识纔是真识。中国的禅宗与之有不同。禅宗是以为只要觉了。即眼耳口之识亦皆成为真识。所以云门禅师接那僧是以桂杖扶，以唤，以问。
雪窦禅师颂曰：
盲聋喑哑，杳绝机宜。天上天下，堪笑堪悲。
离娄不辨正色，师旷岂识玄丝。
争如独立虚窗下，叶落花开自有时。
复云：
还会也无？无孔铁锤。
雪窦是说有班文化人眼光如豆。道听途说，聚蚊成雷，他们其实是瞎子聋子哑子。不如我这里远离是非，看世事叶落花开。但也雪窦何必要用「无孔铁锤」
这样沉重的字眼，我宁是爱
