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第508章

道教大辞典-第508章

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如壮.以璃束,故名如来。艾谓之如理而来,如理而去。故
《华严豁》云,如来大仙道,微妙难可知。燃灯佛又言:诸秆
无常是生灭法。皆谓此也。入涅辈而未实证,世尊谓之有
案涅禁,由此而渐趋者也,犹秆为去渐洼,即此法此理+而
仙=圭喻之日彝胎也。”
    养己  内炼名词。亦秫“慷己”。指修身养性,主精
崭气,《蒯易参同契j日:“内以养己,安静虚无,原本隐叫,
向照形躯。”元陈致虚注:“养己者,修身炼己也。孔子甘:
‘君f《其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,君r
修此二者,故全也。’圣人虑患之睬备,练^之情实,一动
  语一求,三青乃人圣之至理,真养己之要言。宝精裕气,
养己也。”清来元育注:“己即高中己},为性根之所寄。只
目先天底乾性转作后天之离,元忡翻作识神,心口阴气刻
剿流转,易戋而难持,不得坎中先天至陌之气,无以耕之。
然先天一气从虚无中米,若非致虚守静之功,安得穷漂反
本哉!故日‘内以养己,安静虚无。,”
    养性  (1谓琼心(神)。《长生诠经·修真口诀》,
‘凡f知fpJ者为养性?洞宾以炼心晓之…….心无所住方是
真如,此养性出。”(z)涵养奉性。《怍南于·叔真》:“静漠
恬塘,所咀养性也。”C3)修持炼养方术。其内容殊广。《备
急千金要方》卷几十一《养性·序》:“夫养性者,教所习眦
成性,性自为菩,不封无不利也。性既自善,内外百病自然
)、生,祸乱灾害亦无由作,此养性之大经也,善养性者,则
带来病之病,是其义也。故养性者,不但饵药餐霞,其茌兼
j‘可行,百行周备+虽绝药饵足以延年;德行不亢,纵服玉
液金丹未能延寿。”喻行骑^静,泼泊无为,在于涵养^的
e然本性,使之不爝俩。元玄全,《真仙直指语录》眷上.
‘上嗔怒所以井性,”
    养正  指修养正道。《易·蒙》“蒙以养正”疏;“能
以蒙昧隐默,自养止道。”东晋茸洪《抱朴子外篇·嘉遁》:
“虽无它胡之熏,即戎之劳·然切磋后牛·弘道养正,殊游
  致.I}损之民也。”
    养志涵养高尚的忐越、情操;《庄子,让工》:tr赦
养老忘形,养形告忘利,致道者忘心受。”
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    养硇法外月功法。《外金丹·鸿由1秘宝*:“硇变
如台砂.点铁成富家。九子匮中养,砂汞变金芽”。此言养
确Z法。即用硇四两,用铅精、汞髓、金箔穿衣,同九胎汞
铅二抱之数,层层同(隔)装^磁鼎内,T'缸鼎火#斥,
八十一日取出,其硇变成紫粉,每紫粉一分,十汞~两,每
死汞二分,氡铁一两成宝,将紫粉转养硝胆矾亦直铁成
宝。”
    养硫法外丹功法。《外金丹·鸿炉秘宝》;‘养硫
之法用上好生硫半斤,好磁红砒半斤,朝脑三钱,青蒙石
四钱,共研一外,入罐封闭,文武火三柱香,玲定取盏,上
灵硫二面,金箔穿  ,用七胎汞银六两作母入匾,层层间
隔于灰缸内,二万一鼎,火每方二两,离盒四指初养一七
至=七,渐移近罐,养火六七日夜是,取出每硫一分;乾汞
_二两,每汞三分,点铁两,煎成至宝。”
    养真集道书。两卷。清养真子撰,白鬓老^王士
瑞注。卷前王上瑞序日:“丙午夏之日,偶过友人赳公斋
头,弛几上有《养真集》卷,目谢其书之渊诼,乃得之海
甸慧幅寺,寺憎得之陈提台,提台叉得之其家西席,遂借
归阅之,系隐士养真子所著,惜其不表姓名,盖赤橙黄石
者洫也……目其为稀有奇书,遂垒忘费心之固陋,始续貂
“裁殉,继付枣而登梨。”未题乾隆丁未(1787),可知率书
刊行于是年,上卷讲述遭、理、天地、人生、老、病等字宙、
人生道理,下卷讲述气、精、教、学、知、{亍等身心修养。全
书主要论述遭家修身之学,参以儒、释之说。论出世蒹足
A世,述长生更至超生。说理透彻,简而易明。每篇论后,
附有Ei瑞之注,说明笤论大意。卷末白鬟老人之腹谓:
“余尝谓大修行人,必得学禅家参悟,用道家功夫,敷儒家
品行,其故何也}人不学禅家参悟则心性不能明彻,不用
遭家功夫则神气不能相抱,不敦儒家品行则必至好奇尚
怪、惊世骇俗而后已。”本书曾刊入《重刊道藏辑要》“觜”
集.争编^《藏外道书*第十册“摄养类”。
    养生篇书名。魏嵇康著。以为神仙者,禀之自然
非租学所致。至子导养得理以尽性命,若安期、彭祖之论,
可以善求而得。匿著《养生篇》。谓知“自厚者所“丧其所
生,其求益者必先其性,超然独达,遂放世事,翱意于尘埃
之表。”
    养性术修持炼养方水。指修持性命的方法;《备
急r金要方》卷八十一《养性·道林养性第二》:“真八日:
虽常服饵,而不知养性之术,亦难以长牛也。养性之道,常
,戗小劳,但莫大疲及强所不能堪耳。且流水不腐,户髓不
蠹,以其运动散也,养性之道,莫久行、久立、久坐、久卧,
久视、久听,盖以久视伤血,久卧伤气,久立伤骨,久坐伤
【自,久{…伤筋也……此十一二少者,异性之都契也。”
    养斋法  内养术语,见“渐珐三乘”条。
    养胆矾法外n…功法。《外鱼丹》:“II体如牲样,
三F是砂养;生铁化成银,仙人不妄,此言养胆矾之洼,即
用死胆矾两,同是确硝石、稽硝石、礁石,内取灵药,盘
销穿丧,Ⅲ三腑汞银四两,层层闻装P磁鼎内,下灰缸,鼎
火直七日足,取出。每胆凡一分,轮汞阿|死汞二分,点
生锭一两成宝,”
养硝石法外丹功法。《外金丹》:“fli fil夫匀更
九画养
强,七十二石见之亡;能硝众石皆成水,电化功尊者石
王。”此言养硝石之法。即用消石二两,将铅精,汞髓金箔
穿茬,用^昭汞银Pq两,层层间装,罐由下灰缸,鼎止二七
日足,每硝石一分,乾录一两,死汞三分,点白缺一而成
宝”
    养雄雌法  外丹功法《虾盒丹》:“用好千叶雌一
两,死戒汁,斫成绿豆角大块,用盘箔晁硇穿衣,五胎汞鼎
作厦,人磋鼎内养七日足,取出每雌一分,干汞一两,每汞
银二丹,点铜一两成宝,此为养雌之法·养雄之汝为:川光
明石榴子、好雄四两.^麻布代内,放罐中,用鸡冠、金风
芽草.鸡冠血、天钟酽烧洒四味将雄悬胎同煮二炷香,取
m.用真白胆凡,死夏硇,金箔穿一,用四胎乖银。四两养
一两,人磁鼎,层层装满,几灰缸,顶火葬四十九日足,戢
出,每雄一两,虼汞一两,每汞三分,缩贺一两。”
    养就希夷  内炼术语。即积精养气·炼成纯一真
体。《道法会元*卷七十二:“希夷者·虚无自然之宝也,父
母之元气;元气者至清至纯,不可得而尽肓也。希青,至少
也·吏者,平也,并也。积成其妙,养就纯一,性也,气也,理
也。筱精券气,“成真。修行之士,神气内守,道德内充,精
神怡晚;采药之诀,牙闭目台,紧回握拳,俯优于胸,则先
天之药,不待升而自升。即升别关节自萄、完,必脊重如车
轮,淫淫摇动,风雨骤至,如潜之方起。“
    养己与炼己  内炼术语。己者,性也。养己即存心
养性,炼己即修心炼性。功夫虽同,然养己如培栽花术,日
益增长;炼己如同用火炼金,愈炼愈净。其义不无差别,潜
虚云:“养之与炼,亦当有辨”。上阳于目;“宝精裕气,养已
也;对境忘情炼己也。养己则主于静,炼己则兼手动矣。”
足故片尘不染,万虑皆空,常静而常应,处动而恒寂旨,炼
已之功也;气满种全,早复早积者,养己之散也。若舍而通
之,功夫邑不外心皂相依,依到大定,养己在此,炼己亦在
此矣。神息阿定之际,斯时内外皆空+真甜选身真气蕈蒸
背卫,一如草木之得甘霖,使我身心日健,其所谓养己也。
然我虽“率寂相感,真刚到身,浑身酥软麻木,起种种色
阴变化,而我仍寂然不动。感而连通,如火慷盒,金币瘦
色,愈益精明,此壤己也。以大定故,识神渐伏,元神渐显,
习气渐销,尘井渐歇,“心死神活”眷,炼己也。潜虚翁虽有
炼己兼动之说,然觫已之要,端在动而尢动。盖静椴而动
者,气动也。气动则神觉,觉而外驰,则神气分离,先玉立
变后天:觉而不外驰,依然定在外面,则神气不分,送蚰土
釜牢封固臭。故知养己炼己,不离一定宇,定者寂感不二,
丹道之所以咸始而成终也:《易*所{胃蛤玎物蜂盯曲静,奠
盛乎艮:以定养已,合于《叁埘契》“内以养己,安静虚无”
之旨。养己之要,在于培育先天真用,使我兀气日充,元神
日旺。先天真阳进来一分,后天阴气即减少一分。阴气减
少一分,则妄想欲念减少一分,是以真阳愈充足心地患纯
静,功大愈进,…J气知见危化。乃至一生不染,万虑皆空,
是皆由先天真陌,锖减意地妄感所致。炼已有资于养己彰
囊,妄感既日消月化,中央已土愈多,身心愈寂,定力愈
增、外来真阳,由感禽多直至气足止火,il H tt完。是荠已
有资天炼己也。故“炼”与“养”,乃交相资也。古人虽有“静
中养”、“动中炼”之说,乃约动定对待而言。若动定台一,
刚寂而常感,感而常寂,目p+tj。 Rp养,功先一贯进行,蛮无可
分,亦不必分,故云不离一定字也(见《中华仙学》)。
    养生延命录  见“养性延命录”枭。
    井性延命录经书名。.作《养生延命录。书言
修身养性、延年益寿之方。是一部现存较早的集古『t修养
方法的综合著作。二卷,凡,、篇。陶弘景集注。约成书于
南朝粱武帝中期。本书《宋史·艺文志》井《通吝·艺支略
…道家》著录,题日陶隐居集,《吾笈七签∞摘入罄三十二。
未题撰者,难《通志略*r著录后叉题日1又卷,孙思邈
撰”。明白百霁《道藏目录详注》作《养生延命录b二卷+题
华阳陶隐居注。此书序未注云“或者此书孙思赶所集”。篥
书中所集,上自农黄,下连魏晋,不厦南北朝,当由隐居
集,思馥所集或系另一书。序称:前彦养生之第,“或鸠集
仙经真人寿考之规,或得采彭铿老群(《云簋七整)作“或
果摭彭祖李聃”)长龄元术,上自农黄“来,下厦魏晋之
际,但有益干养生及招损于后患,诸书先皆记录。今略取
要法,删弃鼙芜,类聚篇题,分为上下两卷,卷一i二篇,号
却《养性延命录》。”接《争唐文》卷一百五十,叫女录此序,
题孙思邈撰。藏书上卷分为教诫、食诫、亲诫忌禳害祈菁,
下卷分为服气疗病、导引按摩、御女掘益,概进养性延命
之理论及为法,其中数诫篇侧重理论,后五篇注霞方法.
《教诫篇》集农黄至魏晋司诸家养生耍语,如《神农经》之
“食元气者,地不能婵,天不能杀”;《道德经》一:“各种不
死”与“m生凡死”;《庄子·养生主*之“吾生也有准而暂
也无涯”;《列f#之“荆心劳彤,养生之方”,“静神灭想生
之道也”;《老子指归》云“游必于虚静”}《浩书宝于命》
“古人流病之

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