贝壳电子书 > 基础科学电子书 > 道教大辞典 >

第612章

道教大辞典-第612章

小说: 道教大辞典 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



纪各一人l州“道正司”,道正一人;县“道会司”,菹会一
几。同时设神乐观提点…A.知观一^}龙虎山正一真人
…)t ;法官、赞救、掌书各二人,阁皂山、茅山各灵官一^.
太和山提点…^。初,规定道司衙门道官“全依宋制,官不
十二画道
支俸”。(《明太祖实录》卷一百四十四)但自拱武二十五年
(1392)j…月,改定道录司各道官依品支俸。即左、右正一
按正六品支俸,秩同翰林侍读、京县知县,月给米十石;
左、右演法,从六品,月给米八石}左、右至灵,正八品;左、
百葛义,从八品I f都纪,从九品l余皆未人流。《皇朝文献
通考·职官考》莉,清袭明制,中央至府、州、县设官名称、
凡数·皆与明同。同见《清通考台典事例≥。
    iiir道经道书总集。是在历代帝王的支持r由
道士汇集编纂而成。迄古至今,集中国文化之大或者有
二;…h《四库全书》,代表儒家文化}一为《道蘸》,代表道
家文化。介乎二者之间者,则为代表佛家文化之《佛藏》,
亦称《大藏经*。《道藏》的内容,主要是由道家书、方书、道
经和传记四大部丹组成。最早出现的是遭家书,如老、庄、
关、列等。其次是方书,包括古代神仙家、明阳家等书,如
医h垦相之类。遭经最早的是《太平经》。有关道教的传
记,最古的如《山海经》、《穆天子传》、《列仙传*等。《道藏*
中还有一些儒家、杂家、集部等书。懦书中最重要的是和
t暑经》有关的一些著述。集部出现较晚,盖为历代修藏时
编人的。晋葛洪《抱朴子·遐览》载“经”粪一百三十七种+
四百三十四卷I“记”二十九种,五十一卷f“法”五种,十五
卷;“支”四种,十卷;“录”三种,四卷}“集”二种,二卷I
‘杂”(如养生书、升天仪、微言、九官、囊中要、太禁、夺箕
律、立亡术、道要、道意、大览、肘后等)十二种,一百五十
卷+“雷“十三种,十三卷;“符”六百二十卷r统计以上九
粪,共一千二百九十九卷。宋明帝太始七年,陆修静田敕
上‘三桐经书目录》:“道家经书,并药方、符图等,总一千
二百二十八卷。其一千九十卷已行于世,一百三十八卷犹
在天富“。此盖道书目之最古者。晋葛洪《抱朴子》尚未有
三嗣之说,陆修静总括三洞,奠定了《道藏》的基础。粱孟
法师有《玉纬七部经目》,粱陶弘景有《陶隐居经目》。粱武
帝普通四年阮孝绪《七录·仙遭录j列经戒都二百九十
种,三百  f八性,八百八卷I服饵部四十八种,五f二
帙,一百^十七卷,房中部十三种,十三帙,三十八卷}符
图部七十种,七十六帙,一百三卷。共四部,四百二十五
种·四百五十九帙,一千一百三十八卷。北周武帝天和五
年,玄都观道士上经目,增^诸子论,井二千四十卷。云有
六千之百六十三卷。建簿中,更令王延校定道书,凡八千
三十卷。并作经目《三嗣珠囊》七卷。《陪书道书总目》载三
百七+七部,一千二百一十六卷。唐初道士尹文操《玉纬
经目》藏经七千三百卷。其中最主要的则为陆修静之《三
舸经书目》和北厨的《玄都经目》。陆收实有行世经典一千
九十卷·盖属《遗览篇》所提到的一些方书,以盟东晋“来
钫蓑、许谧、葛巢甫等人所传的经菠符鬟。唐开元中,发使
擅访遭经,由张仙庭主事纂修成藏,目日《三桐琼纲》,总
三干七百四十四卷,(或日五千七百眷)。分为三桐三十六
邦。这是道教史上第一部道书总集,国成藏于开元年i'Fj
故名《开元道藏》。后经五代之乱,《道藏》因遭兵贾而散失
下全。继《开元道藏》之后,宋代曾六次修藏。第一次为太
宗时期。第二三次是在束真宗大中祥符年间。第四狄修
藏,在朱散宗年间'(1102…1106年).裙撞访道都遗书,令
道士刘道元等莜定,《道藏》增至五千三百八卜七卷。第五
次恪藏,在朱徽宗崇宁政和年伺(ili'…1118)。第A坎悟
930
藏在南宋孝宗淳照年间,宋代六砍修藏,其中最著称的是
《政和遭藏》(即《万寿遒藏》)。《琼章遭藏》是据此藏之幸
存本重加整理,至金代修藏,亦据此藏为底车+南采高宗
绍兴年间,郝樵撰成《通志》,其中《艺文J》诸子类有道隶
书目,分二十五种,即《老子》、《庄子》、《谙子*、《阴符经》、
《黄庭经》、《参周契》、目录、传、论、书、经。科仪、符鬟、吐
纳、胎息,内视、道引、辟各、内丹、外丹、金石药、骺饵、房
中、修养,计一千三百二十三部·三干七百六卷。《政和遭
藏*经版,至今代尚存,但已残8町。金世宗大定四年,诏以
南京(宋东京)绝版,付中都十方天长观(今北京白舌观古
名)。盘章宗明昌元年(1190),提点孙明道奉诏补刊《道
蔽》,名《大金言都宝藏》。元_太宗九年(1237年).束撼芳
(拄吾),与通真于秦志安j蘖为重刊《遭藏》,乃马真皇后称
制三年(甲辰年公j己1244年),全藏刊竣,凡七干八百余
卷,亦名《玄都宝藏》。至奠宗正统九年始行刊板。诏通妙,
真人邵以正督棱,重加订正,增所夫备,至十年刊板事竣。
都五千三百五眷,四百八十函。仍以千字文为函目,自天
字至英字,每函各为若干卷,卷为一册。所啦道书已重行
分卷,原有道书短卷,则数卷井为一卷。系梵夹本。是为
《正统道藏》。明神宗万历三十五年(1607).又敕第五十代
天师张国祥,刊续《道藏》,自杜宇至缨字,凡三十二函,一
百八十卷,是为《万历继道藏》。正续《道藏》共五百十二
茵,计五千四百八十五卷。造至靖甚宗光绪二i…六年
(1900),几国联军入侵北京,存版尽毁。自《正坑道藏》、
《万历续道藏》刊就后,明清历朝,印施各处官观《道藏》甚
多。以屡经兵费,存者寥寥可数。《道藏》随成秘搜。清道
光年间,北京自云观所存《遭藏》,见有残缺,经羽士郑永
祥募金补钞,于道光=十五年(1845)竣工,诈《白云观重
修道藏记》。一九二三年至一九二六年,上海插芬皤据北
京白云观所藏《正统道藏》、《万厉续道藏》影印,缩玫为六
开方册线装本,凡一千一百二十册。此影印本行世,明
《藏》才得以广泛流传。学者亦始得阅读《遭藏》是。《道
藏》的分类,现存明《藏》,分为三洞四辅十二类。《道藏坤
的道经道书,唐以前因有传援统茉,故分为七部.|米以
后,三洞四辅已非原貌,明重修《道藏》,仍器用七部旧规。
=洞项下各分十二共,四辅项下不分类,加之各娄之书,
未必尽舍定例,如欲查某类书藉,要翻全部《遭藏目录)方
可。道教著名学者陈攫宁会长有鉴于此增根据《造藏》垒
书的内容、性质,将其分为十四大类,即道家类、遭通美、
道功娄、遭术类、遭济粪,道余娄、遭志类、遭史娄、道集
类、道教类、道经类、道戒类、遭法类、道仪娄。。从内窖上
j井,正,续《道藏》收书一千四百七十六种,合五千四百八
十五卷,集道教文他之大成,为中国传统文化之一大宝
库。其中学术,包罗万象,贯彻九流。远溯黄老,兼缛百家,
包括黄帝哲、兵、医典,道家请于名著。道教理义利范,丹
鼎神仙,法蒙符咒,山志宫观,阴阳h篮,天文历算,音乐
艺术,圣义真诠。许多遭经典籍,四库既未甄收,坊间亦鲜
流传。不步有识学者,对《道藏》中所收各种古籍,历来十
分重视,以此作为研究古代学术的资源。
    道山道教名山胜地。位于福建省福州市中。卫称
乌山、乌石山、射乌山、闽山。宋代熙宁元年(1068),福州
^守程师孟登辩此山,见其可与道教所称的蓬莱、方丈、
十二画遭
瀛洲相媲美,遂改秫遭山。山上怪石瞬峋,林丰苍翠,索为
道教练养之士潜心修遭场所,原主要道教富观庙宇有道
山观、吕袒官、沈公捌等。
    道情道士传经布道和募化时所唱的碓:曲。道教
的遭情音乐是由唐代的“催讲”演变而来。“俗讲”,是一种
歌白相间的艺术形式,表演时,先唱一首歌,叫作“押座
文”,内窖是解经题,接下来“白话讲述经文,瘩了再唱
首歌,叫作“解座文”,过头一尾的歌曲是道教原有的
‘赞颂,音乐,而白话部分也往往具有一定程度的韵律。后
来演唱的内窖,变道教经典为新编道教故事,并吸收丁长
埋名词和曲牌音乐,经过一段时间的发展,“道情”于北宋
正式形成.“击渔鼓,唱道情,表述韩门早”的游方道士出
现了。道情之初与宋时的“鼓于词”相似。《武林旧事》卷七
载:“淳熙十一年(1186)元月·车驾过富,太上邀官里便背
儿生后苑冷泉堂下,有小斯三十八打息气唱道情,太上
曰:‘此张伦撰鼓子词川。道情最初使用的伴奏乐器是鼓
子,后来才换上专用的特色乐器渔鼓和简扳。明清以来,
道情音乐得到了堰大发展斓唱者不再限于道士,题材扩
大,内容广泛·音乐上或采用当地其它曲种的声腔,或与
其它曲种合流,新渐演变为民间道情,成为一种群众喜闻
乐见的说喁艺术形式。如河南坠子就是由遭情发展而来
的,它是道情与“莺歌梆”(种民间小调)结台的产物。道
情于文学体载也曾产生过影响。诗作中题为‘遭情”的并
不鲜见。明棘j眙撰《回镤道情》已成文体,有较大影响的
则是情人郑板桥所创《道情》十=首。
    道德经即《老子》。全文约五千字减酵《老于五
千言》。道教之祖经。春秋末守藏室吏老子着,《吕览·不
二篙》谓老于去国西游,函各关尹喜请为著“上下经”五千
言·即此书。是书分上下两卷,八十一章。为韵文哲理诗
悻。上卷三十七章言《道》,下卷四十四章言《德》。其玄奥
镦旨,世多难识其隐义,《庄子·天下篇》括其旨日:“以本
为精,“物为粗,以有积为不足,澹然独与神明屠……建
之以常无有,主之以太一,以濡弱谦下为表,以空虚不毁
万物为实”,《道德经集义…老子赞》日:“尢哉混元,超乎
形气,先天地生,而生天地,五千玄言,立教垂世,万劫氏
存,道尊毽贵”。奠以“天人舍一”之立场出发,穿究天地万
物本原及宇宙最高理则之“遭”。以之为宗极,而拄明修身
袷政等人道,即“人怯地,地法天,无法遭,遭法自然”。遭
之理则,分无、有两面,道常无,无名无形,先于天地鬼神,
而为天地万物之本始。道常有,生天地万物,具无穷力月。
道之理则贯穿于万有,表理为万有皆相对而存,物极必
反,终必归根复丰之规律。而有之用,常以无为本,“有生
于无’,圣人体道之无,法道之自然无为,以之修身·当无
欲而静,无心而虚,不自见自是,自伐自矜,为而不恃,功
成而不居,怀慈尚俭·处实去华。以之治天下,当“处无为
之事,彳i不言之教”,远,J兵,离斗争,不尚贤·不贵难得之
货,不见可献,使民虚心实腹,无知无欲,则无为而治。“匣
者道之动,弱者道之用”,故知道者守雌抱朴,退

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 2 4

你可能喜欢的