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第613章

道教大辞典-第613章

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货,不见可献,使民虚心实腹,无知无欲,则无为而治。“匣
者道之动,弱者道之用”,故知道者守雌抱朴,退让谦下,
挫锐解封,和光同尘,眦柔弱胜刚强。《老子》五千占,在道
隶为最有力的原始文献,其自然观、人生观直接组成了列
于与庄子的超然哲学。老于立占,掌握了人生根源与归宿
两极,干世人以信仰上的满足。故孔子有“犹盘”之叹,庄
子誉为“古之博人真人”,g老子》的道家思想,涵括百家,
受诸家所重。自战国庄周、韩非等“来,祟尚其学,洼疏发
挥者,代冉其人,其计一千六百多家,可参稽者,疗:有一百
多家。主清静无为,养生浩身咀至于理国为宗者二十多
家,如河上磐,葛仙翁,严君平,陶弘景,陆修静等主“虚
极玄妙,自然无为,洞明阴阳,会通老易+澈造化,三源·达
天人之际,重畅玄风者二十条家,如魏晋王弼、何曼、郭
象、阮藉,宋吕惠卿、邵雍等;援儒凡道,囤懦用遭.叭道台
懦,岽清静,显无为,明治道为宗者,二十余家,如汉人马
蝇、唐人陆希声,宋人司马光,王蟹石,明^旧有光、王夫
之,清几姚鼐,纪昀等;阑扬道教,尊老子为道祖,以《遭簿
经》为理义经典,解性命之理,奉为精化天地之至则者有
数卜家,如张道陵、张鲁、尹文操等;以炼荠身心,舣修性
命,混合阴阳,混天人,而板圣功神化,羽化登真为宗
者,二十余家,如吕洞宾、朱真』、、司马承桢、黄元吉等F本
诸佛理禅义,援佛解遭,目遭弘佛,明心见性,彻事理无
碍,契F即有即无,非有革无之义,会参三家,冀了根身为
宗者,如成玄英,吴澄等人均属之;又有“集解”、“经解”、
“书志”,“音艾”、“校勘”者家。除以上谱家外,还看…个特
殊的弦乐,即“卸注派”。此镢强调“王亦大”,以穷理尽性,
坐忘遗照,虚无为精,端拱垂裳,而天下自化为宗,如.唐
玄宗、宋徽宗、明太祖等号称三御注。《老子}一书之称经,
始自祝景帝。三国《吴书》载蚓泽对孙权说:“汉景帝以黄
帝老子,义体尤深,改子为经,始立遭学,勒令朝野悉讽诵
之。”至东汉桓帝时,复受重视,神化老于而祀之。‘E唐代,
奉老子为先祖,帝王兴道学玄学,封老f为太上玄元皇
帝.李渊建老子庙以把Z。高宗帝王侯以下皆习《遭褴
经》,窨宗命西墟、隆昌二公主为道士,L…J《道德经{为群经
之苜。并亲为注解。设“崇玄馆”,置“玄学博士”,使任教
授。诸州置“崇玄学士”,经应贡举名曰“道举”。立道教为
国教,迭官显宦无不信奉。唐玄宗颁令《老子》为天下州郡
所必修,定《遭德经》为“茸经”。田之士人注疏之风为前古
所未有,仅对后世有影响的注本达三十五家之多。宋元间
有朱徽末御注《遭藩经》。明清之际,遭学衰徽,但仍有明
太祖,清世祖御注推广。色之,综观道教道学,其整个历
史,无不以《道德经》为理论核心。至若经谓“致虚幔,守静
笃”,“专气致柔”,“涤除玄览”等修养之道,为道教守一、
心膏、坐忘、服气等多种炼养方法之所本。而“长生”、“死
而不亡者寿”等说法,道教引为仙学长生说之宗源。“归
根”。“复碲”之说,内丹学则阐发为内炼成真,与道台一之
修炼依据。总之,《道德经》五千言,麒“无言”代“多言”,辞
言沉潜。以“无辩”代“雄辩”,作超心理超经验的神会宇宙
之根。其在天几、物我、世间与宇宙等若干关系上,作丁罕
见的突破性的论断,这种奥秘的发现及神通的悟知,可谓
超绝占夸。在中国传统精神文明中,乃最精华的一笔财喜
的不朽积蓄。即世而超世,不为时空所隔,唯以老于启先。
《道德经》为老子所著,已无疑业,然其版本流传却有争
议。现传版本分八十一章,且有标题,据考始自河上公,系
遭家传车。北魏寇谦之得河上公本八十一章,五千三百五
十三字,齐处士仇岳传三家本(道家传车、先事传4:、河上
公本),有五千七百一P二字。魏^王弱注本有章无日,五
千六百八十三字,多于河上公本。按先辜传奉,即七十年
931
十二画遭
代马王蛙汉墓出土的帛书老子篆书本。其书义琉,早有寨
末法家韩非子的《解老》、《喻老*二篇。此为论而非注。西
汉文帝时始有河上公、严君平的全注本,魏晋时,有王弼、
何晏、葛玄等九家注本。南北朝,佛老互融,遭士注本与圣
惜疏卫并行。唐代有魏征《道德真经要义》,李荣《道德经
l庄》,戚玄英讲疏,唐玄宗讲疏,吕纯阳《道德经释义》等三
十多家。束以后,洼疏开始由唐代的理论转入丹道。其流
传广布于儒、释、遭各家。且出现了一批考校、对证的工具
书,如宋道士彭耜的《道德真轻集注释文》、范应元的《遭
悔真经解》、元人林志坚《道德真经注》等。“集注德”的^
多为这一时期学者。其收录及其注疏多寡不一·如元k il'
惟永《道德真经集义大旨3所列参卧唐宋人集注一百二
十多家,明以后则少有新的发现。至近现代,老庄经典倍
受国内外学者重视,已有多家注本及校订本传人西方。现
t遭藏j收真经注疏五十多部,于洞神部本文类“幕”字帙
中。
    道德腊促典节日,道教称七月七日为遭篷腊,谓
此日五帝台七气于西方紊天,是天猷副元帅开照灵虚府
之日。《太清玉册》卷七“七月七日名道德腊。此日五帝台
于西方七气素天。”
    道德院官署。宋镦宗宜和元年(1119)正月置。
●缕资治通鉴琏}九十三宦和元年(1119正月诏:“所有僧
录司可改作藩士可,左右街道录院可改作遭德院。德士司
隶属道掉院。蔡攸通行提举。天下州府惜正司可并为德士
司。”
    道会司  町代地方道教官署+县设,道会一^。供
武十五年(138Z)置。事见《明史·职官志》。
    i机经遭书名。魏芏围撰。《抱朴子内篇·盘
丹》:“时有知行气盈断各服诸草木荮法,所有方书,略为
同文,无一人不有《道机经*,唯以此为至秘,乃云是尹喜
所撰。余告之日,此是魏世军督王图所撰耳,非古有也。图
丁不知大药,正欲以行气人室求仙,作此《道机》,谓道毕
于此+此复是误人之甚者也。”
    遘纪司  明、清时期,府级道官官署名称。官名都
纪,副都纪,掌管本府道教事务。事见《明史,职茸志》。
    道静院唐官观名。在山西永乐县中条山。侯遭华
尝出家于此。大中五年(851,宣宗诏改名为“升神院”,井
瞄帛五百匹以饰席房,
    道录司  道官官署名。瑷于明代洪武十五年
(1382)年四月,朱元璋诏令王下,中央置道录司总领其教
(《明太祖宴录》卷一百四十四)。是明代设立的中央级道
官机柯,它是由“道篆”一词衍变而来。道篆一词出现于唐
周,原本是道官名际(参见“都监”)。至来,曾设置左、右街
道录院“续资冶通鉴》卷九十三,《末史》幕京恃)。自是衍
变为道官官置名称。金代,“于帅、府置司,正日道录”管理
道教事务。明代略加宋元戚制,中央设遭录司管理全国道
教事筹。设左、右正一二A(正六品)左、右演岳=人(肌
六品),左、右至灵二』、(正几品),左、右玄义二人(从八
品)。掌管天下道教事。
    道录院道盲官署。朱置。设左、右街道录员额d掌
管全国道教事务以丑道经道书的楼板。《续资格通鉴》卷
932
几十三:“资政殿大学L知陈州郑洵仁,奏乞选择《道藏
经》教十部,先发镂板,颤之州郡,道录院看样,,#旨施
    道气职早期道教治所执事名。其职主劝化凶逆,
化恶为善。参见“二十四职”条。
    道正司道观官署。州设,正副都纪一人。婪武十
五年(1382)置.事见《明史·职官志》。
    谨之委仙藉语论。《化书》卷一:“道之委也,虚化
神,押化气,气化形,彤生而万物所烈塞也。”
    道之用仙籍语论。《化书》卷  ,“遭之用也,形化
气,气化神,神化虚,虚明而万物所“通也。
    道典论书名。属道教粪书。四卷。作者及,蕊书年
代不详。全书分为四卷,尢抵征}f道经遭书阐述道教卫
理、威仪、规戒、击篆、道功道术等内容+如卷一有直君、大
神、飞天、童子、大士等,主要叙述紫虚三元紫精君。真阳
元老玄一君、太饿天帝君、青是阳安君、上元太索三元
君、高上太紊君、上清紫精三寨君,皇上四老道君、中央黄
老君、太清大道君、皇初紫元君荨种君形长、服饰、扫冠厦
出入示现之月日,后征引如《九真中经》、《紫书盘根经》、
《紫金炎光经*等,述存想思会诸神之法。卷二有旷苴士”、
“先生’、“上人”、“至学”、“贫道”、“宗匠”、“弟子”、“尸
解”、“主者”等道教称谓丑道法。卷三有“诽谤”、“毁辱”、
“攻击”、“耽酒”、“故荡”、“不慈”、“不孝”、“三障”、“三
鼹”、“亏毒”、“四病”、“五欲”、“五浊”、‘七伤”、“,’、难”、
“七患”、“五贼”,“田猎”、“渔捕”、9淫祀”、9谋逆”、“承负”
等,征引众经,加E上解释。眷四有“妙瑞”、“灾异”、_罨妖”、
“梦相”、“真人”。“吉兆”、“凶征”、“服饵”、“导引”、“胎
息”、“云牙”、“服黄原”、“服王焉”、“服六戊”、“服三光”、
“丹品’、“丹名”等,主要舡述道教修持炼养诸法品c搏。全
书广征博引,对道教名词、术语给予解释。是书收入《遭
藏》太平部“姑”字帙,涵莽楼髟印本第7 64册。
    道玄篇书名。道教论著。一卷。题“南昌修江混
然子王道渊撰”。盖书乃戚于无代或明初。本篇离析五十
五章,分述道教义理及其炼养理论。所分五十五章j名依
恢为;大道章、玄极章、赋命章、明理章、妙用章、^物章,
寓形章、龙虎章、正位章、谦德章、君臣章、道越章、寄掸
章、保守章、虚明章、垒形章、札乐章、神气章、圆朗章、不
足章、绝学章、中庸章、威但章、运化章、通玄章、违要章、
得失章、宁心章、忘机章、真空章、有无章、重道章、治遭
章、观道章、虚无章、常心章、忠孝章、正性章、执中章、体
用章、冲虚章、通达章、言凶章、知止章、努本章、自然章、
感应章、自恃章、得泰章潼化牵、假盲章、无争章、道化
章、公心覃、正^章等。收入《遭藏》太玄部“唱”字慨,涵芽
楼影印本第740册。
    道禅集书名。道教诗颂论著之书。一卷。厨“金
坡王真人集”。篇首有叙文一臣,论述禅法、顿悟之学;后
有再留七十四颂,大抵为咏颂性命双修、道禅兼持之说。
如云;4自然宾主两无亏,动静职忘合圣机,道看本来犹是
病,那堪更论抄玄微”f“禅道从来不易求,了明针井自相
投,那堪内外真空现,恰似披云见日头”}“到处虚空一样
'芒,何须向外访幽玄,身中自有仙佛界,照遗十方在目
十二画道
前”;“大悟何

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