中国思想通史 第五卷-第113章
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东南为危而西北可安的道理。他的有名的著作为“西域置行省议”，此外尚
有关于蒙古、青海诸文。他的西域置新省之议，寓有深意。李鸿章后来仅仅
以西北置一行省之名，即谓实现了龚自珍的主张，实在是胡说。我们应当说
李鸿章承继的是魏源“以夷款夷”的外交论。龚自珍诗句有“五十年中言定
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“建国方略”。“西域置行省议”说：
西北不临海，。。今西极徼至爱鸟罕而止，北极徼至鸟梁海总
管治而止，若乾路，若水路，若大山小山、大川小川，若平地，皆
非盛京、山东、闽、粤版图尽处即是海比。（“定盦文集”卷中）
这话的意思颇显著，他以为西北以无海为特长，非比东南沿海易遭资本
主义的入侵。故他又暗示说：
有天下之道，则贵乎因之而已矣。。。因功而加续之，所凭者
益厚，所藉者益大，所加者益密。。。人则损中益西，财则损西益
中，。。所收之效在二十年以后，利且万倍。夫二十年非朝庭必不
肯待之事，。。一捐一益之道，一出一入之政，国运盛益盛，国基
固益固，民生风俗厚益厚。（同上）
单纯凭借两北以固国基的想法，自然不能抵抗住资本主义侵略的势力，
但这是鸦片战争前夜的旧的爱国思想。自珍的议论内容着重在移民以开发西
北的地利。他说：
今中国生齿日益繁，气象日益隘（此句即指国防），黄河日益
为患，。。而不外乎开捐例、加赋、加盐价之议，譬如割臀以肥脑，
自啖自肉，无受代者。自乾隆末年以来，官吏士民，狼艰狈蹶，不
士不农不工不商之人十将五六，。。终不肯治一寸之丝、一粒之饭
以益人。。。人心惯于泰侈，风俗习于游荡，京师其尤甚者。。。
应请大募京师游食非土著之民，及直隶山东河南之民、陕西甘肃之
民令西徒，除大江而南，筋力柔弱，。。易以生怨，无庸议，。。
其余若江省凤颖淮徐之民，及山西大同朔平之民，亦皆性情强
武，。。未骄惯于食稻衣蚕，。。募之必顾往。江西福建两省种烟
草之奸民最多，大为害于中国，宜尽行之无遗类。与其为内地无产
之民，孰若为西边有产之民，以耕以牧，得长其子孙哉？。。又各
省驻防旗人，。。苟有利利天朝者，必无异心，无异议也。（“定
盦文集”卷中）
这种移民政策的内容，和历代的移民政策不同。龚自珍的思想中含有近
代富国强兵和扩大生产的意义。他还讨论了经济、政制、风俗、教化以及民
族诸问题及如何实施之策，不完全是书生的空谈。
自珍在他的文章中也常论到中国北部的经济等优点。例如：
昌平州，。。其穀宜多亦宜稻，其土产硝磺，其木多文杏，。。
其俗敬宾客；富人畜车马，不敢骋于里门。（“定盦续集”卷一“说
昌平州”）
吾相北方，独宣化府承德府之间可以居，可以富，可以长子孙。
今夫东南草木，术术然易荣也，易高大也，易搞也，蠹空其中，雨
渍其外，有园圃者不规久远，不能储以为美材。宣化承德间少木。
木四月始荣，其华肥，其叶长，其材坚，。。三十年而材之，栋宇
棺椁之利，可以专数县。恒寒，故腠理实；恒劳，故筋骨固。食妖、
服妖、玩好妖不至，故见闻定。。。他日魂魄其歆北乎！（“定盦
文集补编”卷一“论京北可居状”）
这些话表示他的主观想像。但他的边疆论重视着西北的蒙古新疆，移民
政策重视看大江以北的强武之民，实在反映出他对于殖民地他的历史前途，
有着极大的尤虑。
第四节 龚自珍的经学
经学不是龚自珍的主要写作范围。他曾说他不能写定群经，因为他在治
杂家百家之学和东南西北之学。他继承章学诚六经皆史之说，更倡经子皆史
之论，他又因袭陆彦若的经济论，更倡五经皆言财富之论，因此，他的治学
态度可以说是假借经传子史作为议政的材料。他深愿为一“后史氏”，不屑
为一经学家。他说：
搜三十王之右史，拾不传之名氏，补“诗”“书”之隟罅，逸
于后之剔钟彝以求之者。以超辰之法，■不显之年月，定岁名之所
在，逸于后之布七历以求之者。为礼家之儒，为小节之师，为考订
之大宗，逸于后之弥缝同异以求之者。明象形，说指事，不比形声，
不谭孳生，推本音，明本义，逸于后之据引申假借以求之者。本“立
政”，作周官，述周法，正封建之里数，逸于后之杂真伪以求之者。
诵“诗”三百，篇纲于义，义纲于人，人纲于纪年，明著竹帛，逸
于后之据断章升谏以求之者。。。阶孔子之道求周道，得其宪章文
武者何事，。。吾从周者何学，逸于后之谭性命以求之者。。。自
珍于大道不敢承，。。愿为其人欤！（“定盦续集”卷二“古史钩
沈论”二）
由这段话看来，他以为治经者既不能死抱住世传经典去背诵，又不能单
从经传中就可以董理清楚经学，因为“孔子之所雅言，又不知果在否焉”（同
上“古史钩沈论三”），这就须搜求逸文（他曾向日本征求中国的逸书），
或以彝器铭文补阙（“定盦续集”卷三“商周彝器文录叙”），才能寻得经
传的真实。因此，他在“古史钩沉论三”中，所憾更多，对于经学便宜称不
能写定了。
自珍的经学的依据是“公羊”学，但他和当时的今文家稍有不同，他不
琐琐地争取前汉的正统，也不对乾嘉古文家攻击讽刺，颇有折中今古文学的
态度。例如他举出“生同世同志写定老，王引之、顾广圻、李锐、江藩、陈
奂、刘逢禄、庄绶甲”诸人，即今古文家并称推荐。他的经学，有“五经大
义终始论”，也主张本末一贯。他说“仲尼有言：‘吾道一以贯之。’。。
文学言游之徒，其语门人曰：‘有始有卒者，其惟圣人乎’。诚知圣人之文，
贵乎知始与卒之间也。。。始乎饮食，中乎制作，终乎闻性与天道。民事终，
天事始。。。”（“定盦文集”卷下）又有“六经正名”及“答问”，并不
争持符前汉后汉谁代表经学，而主张“以经还经，以记还记，以传还传，以
群书还群书，以子还子”（“定盦文集补编”卷一“六经正名答问五”）。
他详论汉代今古文学的名实，以为经今古文学的分别不在文字的区别，而在
读法的不同。他对于两汉经学家只说“憾汉博士师弟子之多歧，。。憾汉写
官之弗广”，“将欲更汉氏也，群师互有短长，非深于义训，勇于割闻者不
能也；无已，则我所欲纠虔，姑在夫引书变为徒书之际乎，以与汉写宫争。”
（“定盦续集”卷二“古史钩沉论”三）
自珍虽然是“公羊”学派的健将，但和魏源等有异，因为他不像魏源混
同六经，以“公羊春秋”而傅会一切“。龚氏说：“‘易’自‘易’，‘范’
自‘范’，‘春秋’自‘春秋’。‘易’言阴阳，‘洪范’言五行。‘春秋’
言灾异。以‘易’还‘易’，‘范’还‘范’，‘春秋’还‘春秋’，姑正
其名，而‘易’、‘书’、‘春秋’可徐徐理矣。”（“定盦文集补编”卷
一“非五行传”）他更痛斥谶纬家，以为“‘易纬’最无用”（同上卷二，
“最录易纬是类谋遗文”），讽刺当时士大夫以阴阳灾异言古凶者为腐儒，
他说：“近世推日月食精矣。。。自珍最恶京房之‘易’、刘向之‘洪范’，
以为班氏‘五行志’不作可也。”（同上卷三“与陈博士笺”）
自珍根据六经终始论，虽推崇古文家江藩的著作，但不满意他偏袒汉学，
而专门做“道问学”的工作。他说：
“传”不云乎？三王之道若循环，圣者因其所生据之世而有
作。。。儒者之宗孔厌，治六经术，其术亦如循环。孔门之道，尊
德性，道问学，二大端而已矣！二端之初，不相非而相用，蕲同所
归。识其初，又总其归，代不数人，或数代一人，其馀则规世运为
法。入我朝，儒术博矣，然其运实为道问学。。。敢问：问学优于
尊德性乎？曰：否！否！是有文无质也，是因迭起而欲偏绝也。圣
人之道，有制度名物以为之表，有穷理尽性以为之裹，有诂训实事
以为之迹，有知来藏往以为之神。谓学尽于是，是圣人有博无约，
有文章而无性与天道也。。。然则胡为其特张问学？。。始卒具
举，圣者之事也，余则同学以为之阶。夫性道可以骤闻欤？抑可以
空枵悬揣而谓之有闻欤？欲闻性道，自文章始。。。不以文家废质
家，不用质家废文家。。。（“定盦续集”卷三“江子屏所著书序”）
这段话可以代表他对于经学的认识，显然和其他今文学家之攻击或抹杀
古文学家不十分一致。他以“识其初，又总其归”为主旨，融和支、质二家
于一炉，近于折中的思想。他尊重自己的主张，也尊重别人的主张，故以商
权的语气质疑于江藩，说：
大著读竟，其曰“国朝汉学师承记”，名目有十不安焉，改为
“国朝经学师承记”，敢贡其说：夫读书者实事求是，千古同之，
此虽汉人语，非汉人所能专，一不安也。本朝自有学，非汉学，有
汉人稍开门径而近加邃密者，有汉人未开之门径，谓之汉学，不甚
甘心，不安二也。琐碎餖铮豢晌椒茄В坏梦貉В病：�
人与汉人不同，家各一经，经各一师，孰为汉学乎？四也。若以汉
与宋为对峙，尤非大方之言，汉人何尝不谈性道？五也。宋人何尝
不谈名物训诂？不足概服宋儒之心，六也。近有一类人，以名物训
诂为尽圣人之道？经师收之，人师摈之，不忍深论，以诬汉人，汉
人不受，七也。汉人有一种风气，与经无与而附于经，谬从裨竈梓
慎之言为经，因以旧陈五行、矫诬上帝为说经，“大易”“洪范”
身无完肤，。。本朝何尝有此恶习？本朝人又不受矣，八也。本朝
别有绝特之士，涵詠白支，创获于经，非汉非宋，亦惟其是而已矣，
方且为门户之见者所摈，九也。国初之学，与乾隆初年以来之学不
同，国初人即不专立汉学门户，大旨欠区别，十也。（“定盦文集
补编”卷三“与江子屏笺”）
以上自珍评江藩之文，在逻辑上颇谨严，实在是对于乾嘉“专门汉学”
的有力批判。
自珍经学的特点，具体地说，就在于以小学训诂为必要的工具，而以追
求未来世界为微言大义的主旨。他主张“抱小”以见大者远者。若硬如古文
家力守门户的宗派主义，“抱小”而求“因其所生据之世而有作”者，不求
当世之务，服古衣，训古言，而未知今世今人，便陷于“抱小”而遣大的泥
沼去了。“小”者“细”者固然为理学家玄幽之雷所抹杀，而“大”者“巨”
者则又为汉学家门户之见所蔽塞，二者都不是大道。此旨，自珍持之至坚。
故他说：
后世。。童子入塾所受，即治天下之道，不则穷理尽性幽远之
言；六书九数，白首未之闻。其言曰，学者当务精者巨者，凡小学
言不足治，洽之为细儒。于是君子有尤之，尤上达之无本，尤逃其
难者之非正，不由其始者终不得究物之命；于是黜空谈之聪明，守
钝朴之迂回，物物而名名，不使有遁。。。有高语大言
