869-忏悔录-第19章
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卷八第二章 维克托利努斯归正
我去找西姆普利齐亚努斯。安布罗西乌斯主教是从他手里领洗的，所以主教爱戴他像父亲一般。我把我所走的迷途，向他叙述了一回。我告诉他，我曾读过，维克托利努斯，前罗马文学教授用拉丁文译的柏拉图的著作。据说他是临死领洗入教的。当时，我就额手称庆，一面为了我没有读别的谬说满幅的唯物作品，一面为了我所过目的柏拉图派的学说，在许多不同的姿态下，能引人认识天主和他的圣言。接上去，他叫我效法基督的谦逊。这不是智者而是愚人才能发见的。他又同我大谈维克托利努斯。在他留居罗马的当儿，他俩往来甚密。他给我说的一切，为表彰你的恩德，我不能不予以赘述。这位博学老翁，这位许多贵显者的老师，既精通各种学术，又批判读了不知多少哲学作品。为景仰他教学的卓越贡献，罗马学界在罗马广场上，为他建立了一座铜像：这是个莫大的光荣。他虽已达桑榆晚景，仍崇拜偶像。这些鬼神曾攻击过海神，美神与智慧艺术神。这些鬼神在受罗马人征服后，又受他们的崇拜。年老的维氏，声色俱厉，滔滔不绝地，长时期为这些鬼神辩护。可是，他终于不耻做基督的弟子，领了洗，做了天主的儿子。他不单接受谦逊的轭，又甘伏于苦架之下。主，你压低了天顶，你降了下来。你手触山岭，山岭就冒烟。你用什么方法，打入了这样的一个心呢？
西姆普利齐亚努斯对我说：“他读《圣经》，他精心研究各种关于教会的书。”他在私下谈心的当儿曾对西氏说：“你可知道吗？我已是个信徒了。”西氏答道：“我不信，一天，我不见你进基督的圣堂，一天，我不算你是信徒中的一份子。”他笑道：“那么，使人做信徒的，是墙壁了。”他屡次说自己是信徒，西氏总以他未进教堂为辞，而他总以讥讽的口吻谈墙壁。他这样做，为了怕他的朋友们，和别的邪神的崇拜者难受。他觉得，有一天，从骄傲的巴比伦城头上，从未经主砍断的里朋的苍柏顶上，阵阵的仇恨，会压倒他身上。结果，根据《圣经》，他立了一个坚决的志向。他怕，假使他在人前不承认基督，基督在天神前，也将不承认他。他觉得，假使他对于圣言创立的奥迹，为了他的谦卑，表示惭愧，而对于骄傲魔鬼的一切，不但首肯，而且亦趋亦步，这一定是个罪恶。他对于虚伪，已不留情面；对于真理，已表示忠忱。一天，忽然维克托利努斯在西氏想不到的当儿，据维氏自述——对他说：“我们一同到教堂里去吧，我决意做教徒。”西氏虽不感兴趣，仍陪同前去，要理明白了以后，他就登记，预备领洗。一时，罗马惊奇纳罕，教会兴高彩烈。骄傲之徒，看到这一幕，咬牙切齿，怒气冲天。可是，主，天主，你是你仆人的希望。他已不再向虚荣回目，疯狂低头了。
最后，宣誓皈依的日期到了。根据罗马惯例，领洗的人，当从高处，向信众背诵规定的宣言。西氏说：“罗马的神职班允许维克托利努斯私下举行这个典礼：这为一般怕在群众前露面的人，已有成例。可是，他为宣扬他得救的恩宠，仍愿公然举行：他曾公然教授文学；这与救灵的问题，是风马牛不相及的。他既曾滔滔不绝地，向热烈的青年们，讲授文学；怎会怕在恬静的信徒前，宣传你的训话呢？”在他上座宣读誓言的当儿，从下边认识他的听众口里，起来夹着他的名字的一片喝彩声，实在，在场的人，谁不认识他呢？在这欢声雷动的空气里，可以听见：维克托利努斯！维克托利努斯！他一到场，就起了一阵欢呼之声。可是，为恭听他的宣言，一忽儿，就鸦雀无声，他朗诵他的神圣誓言，听众都伸着手，在爱和乐的情绪中，表示拥护崇拜。
卷八第三章 罪人回头的特恩
好天主，为什么一个令人绝望的灵魂，假如从迷途里回来，比一个没有多大危险，有得救希望的灵魂，更使人欢欣鼓舞呢？可是，你，仁慈的父亲，你看到“一个回头改过的罪人，比看到九十九个义人，不也更快乐么？”当我们想到那个牧童怎样背着亡羊回来，那个女人怎样把找到的银钱，纳入你府库而同她的邻居们相庆的时候，我们岂不也手舞足蹈么？当我们看到在你厅前盛大的宴会，为了你死去的次子，已经复活；失掉的他，已经寻获，喜乐的泪，不断从眼里流下来。我们和你的天神，为了爱德的祝圣，不也都能使你欣慰？你是永远不变的，一切不是永远有的，或不是不变的，你永远地，且不变地认识它。
为什么一样心爱的东西，在失而复得后，比永久保持着的，更可爱呢？关于这点我们有许多显著的例子，可资证明。譬如一个胜利的皇帝，假使他不动干戈，他怎能奏凯呢？战争的危险越大，胜利的光荣也越大。一个大风暴把一船的旅客，横加威胁，一如没顶之祸就在眼前，弄得个个面如土色。假使忽然天朗气清，风平浪静，极度的恐惧之后，定会产生难言的喜乐。一个亲人生了病，脉息缓顿，已临最后关头，希望他痊愈的人们，谁不忧心如焚呢？忽然病势好转，虽一时未能恢复健康，行走如前，可是养病的他，比健康的他，更使他们觉得愉快。由此可知人们生理方面的快乐，不单自然的，无意的，就是人为的，有意的，也莫不如此。假使没有饥渴之苦在前，哪里会有食饮之乐在后？酒鬼先吃咸酸的东西，使引起一种恶心的感觉，然后举杯痛饮，予以克制，而乐趣就发生了。习俗女子订婚之后，并不立即于归；这是为了要对方渴望一时，使得他将来得到了那个礼物，多知珍惜。
就是在可耻的，或正经的快乐，和朋友们高尚的交情中，如在死而复活，失而复得儿子的一幕里，苦愈深，乐愈大，苦乐是永远成正比例的。
主，我的天主，这又是什么意义呢？你是永远的，你自己就是你的快乐；站在你四周的东西，到你那里，也找到了快乐。为什么在这宇宙一角，有进步，有退步，有和协，有冲突呢？这是否出于你给予它的使命？从高天到深渊，从世纪开头到世纪结尾，从天神到蛆虫，从第一动作到最后一动作，你一切美妙的事物，各有你为它指定的时间地点。你总不会离开我们，可是我们要到你台前，却是件难事。
卷八第四章 罪人回头的特恩
主，你行动吧，请提醒，呼唤，薰炙，吸引，愉悦我们；使我一边爱你，一边向你奔去。许多人从盲目的深渊里，出来归向你。这个深渊比维克托利努斯的还要深。他们接近你，受到你的光明，也大放光明。受到光明的人们，同时也获得做你儿子的能力。在社会上没有什么声名的人们，他们的归正所引起的快乐，自然要比较小。就是认识他们的人，也不例外。一种快乐，享受的人越多，个别享受的，也更加丰盛；因为火能生火，情能引情，声名藉藉之流，引人走救灵之路；他们走在前，群众随在后。在前的人们，所以看到有声誉的人的归正，这样乐也融融，是为了他们同时也想到因此将产生的别的美果。
我绝对不要想，在你的宫殿里，富人在穷人前，贵人在贱人前。你为压倒此世的傲物，你选择了在它眼里最不中用的东西；你为使有者化为乌有，你又选择了世俗视为卑鄙不堪，有等于无的东西。这些话的传声器，就是那个自称众使徒中最小的一个。使徒既打倒了桀骜的监督保罗，又使他接受基督的轻轭，做一个大王的小民。为纪念这个大胜利，他把他原来的名字扫罗改为保罗。闻人的归正，对魔鬼是个更彻底的败仗：因为魔鬼不但特殊地抓住他，还仗着他，抓住更多的人。有声势的人们，受操纵得越是如意，为了他们的权威，落网的人数，越是会增加。信徒们认为维氏本是魔鬼的不拔堡垒，运用他利箭一般的口舌，曾杀害了许多的灵魂。忽然看到我们的君王，捆绑了凶首，又收服了他的工具，予以训练，使一变而为你的股肱，在新主人的指导下，做各种善举，怎样能不手舞足蹈呢？
卷八第五章 两个意志
我听到西姆普利齐亚努斯为我述说的维克托利努斯的故事，我切愿步这伟人的后尘。这也正是他的希望。他又给我说：怎样后来犹利安帝颁布一道谕旨，严禁天主教徒教授文学，维克托利努斯欣然服从命令，宁愿脱离学堂，不肯放弃能使信徒口若悬河的圣言。我崇拜他的毅力，我更羡慕他的幸福：因为他得到了一个专心向你的机会。我也期待着这样的一天，可是被我铁一般怙恶的意志束缚着。敌人掌握着我的意志，且用以做了一条铁链，把我捆了起来。恶的意志制造偏情，赓续的偏情养成恶习，恶习不破，就构成不得不然的状态。在节节组织成的铁链的束缚下，我负担一种剧烈的劳役。一个新的意志，开始在我心里萌芽、促我不求酬报地奉事你、享受你，惟一牢固的福乐。可是新的怎能压到老的？那么，两种意志，一种老的，一种新的，一种血肉的，一种神化的，彼此冲突，而使我心伤。
凭我个人的经验，我明了了下边的几句话：“血肉攻击神魂，神魂反抗血肉。”我又在这边，又在那边；可是赞成我的我，比拒绝我的我，更是我的我。在我做恶的时候，我能说，我几不是我了：因为陷我于罪恶的，是种暴力，不是种我甘心接受的行为。不过这种恶习所有的势力还是从我来的。这种我所讨厌的劳役，还是我有意接受的。对于这点，谁都不能抱不平。因为这是罪恶应得的罚。我已不能再强辩：我还未能轻弃世俗，举心向你，纯为了我对于真理，还认识不够；真理已洞若观火了。可是，我仍恋爱世有，拒绝跟随你。我怕解除我的束缚，如同人家常怕因此不得动弹。
世俗的担子，压在我身上，仿佛梦境，也有它的乐趣。我倾向你的神情，宛如一个想从酣睡中起来的人，虽百般挣扎，终脱不出睡魔之手。世上没有一个愿意沉沉昏睡的人：寤醒总比沉睡好，这是谁都承认的。可是，在肢体疲倦，半睡的人，虽明知精神已较好，起身的时候已到，仍会躺在床褥上。同样，我虽明白：接受你的爱情，胜于顺从我的偏情，我仍不肯痛下决心。你的爱情虽中我的意，我的偏情仍控制着我。“你睡觉么，快起来，快从死人堆里起来，基督将光照你！”你到处把真理悬在我眼前，促我接受，我的答语还是敷衍的：“好，就来，就来，且请少待。”在不断的就来和少待的烟幕下，我仍拖了下去。在内修者看来，我对于你法律的兴趣是空的：因为在我肢体内，别有一条反抗理智的法律；它俘虏了我，引我徘徊在罪恶的法律下。罪恶的法律，就是恶习的暴力。它压倒且霸扰了我们的灵魂。这是应得的罪，因为我们的灵魂自愿投入罗网。可怜的我呀！“谁能从这死亡的肉躯里，救我出来呢？不是耶稣基督的圣宠而何？”
卷八第六章 解放在前
主，我的靠山，我的教主，这里，为你的光荣，我要向你陈述：你怎样从那密密包围我的情欲之网，和�
