proposed roads to freedom(通往自由之路)-第39章

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from　thwarted　instinct；　and　from　the　impossibility　of　realizing　an　imagined　

happiness。　Envy　cannot　be　cured　by　preaching；　preaching；　at　the　best；　will　

only　　　alter　　　its　　　manifestations　　　and　　　lead　　　it　　　to　　　adopt　　　more　　　subtle　　　forms　　　of　

concealment。　Except　in　those　rare　natures　in　which　generosity　dominates　

in　spite　of　circumstances；　the　only　cure　for　envy　is　freedom　and　the　joy　of　

life。　From　populations　largely　deprived　of　the　simple　instinctive　pleasures　

of　leisure　and　love；　sunshine　and　green　fields；　generosity　of　outlook　and　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　PROPOSED　ROADS　TO　FREEDOM　



kindliness　of　dispositions　are　hardly　to　be　expected。　In　such　populations　

these　qualities　are　not　likely　to　be　found；　even　among　the　fortunate　few；　

for　　　these　　　few　　　are　　　aware；　　　however　　　dimly；　　　that　　　they　　　are　　　profiting　　　by　　　an　

injustice；　and　that　they　can　only　continue　to　enjoy　their　good　fortune　by　

deliberately　ignoring　those　with　whom　it　is　not　shared。　If　generosity　and　

kindliness　　　are　　　to　　　be　　　common；　　　there　　　must　　　be　　　more　　　care　　　than　　　there　　　is　　　at　

present　　　for　　　the　　　elementary　　　wants　　　of　　　human　　　nature；　　　and　　　more　　　realization　

that　the　diffusion　of　happiness　among　all　who　are　not　the　victims　of　some　

peculiar　　　　　misfortune　　　　　is　　both　　　possible　　　　and　　　imperative。　　　　　A　　　world　　　　full　　of　

happiness　would　not　wish　to　plunge　into　war；　and　would　not　be　filled　with　

that　　　grudging　　　hostility　　　which　　　our　　　cramped　　　and　　　narrow　　　existence　　　forces　

upon　　　average　　　human　　　nature。　　　A　　　world　　　full　　　of　　　happiness　　　is　　　not　　　beyond　

human　power　to　create；　the　obstacles　imposed　by　inanimate　nature　are　not　

insuperable。　The　　　real　　　obstacles　　　lie　　　in　　　the　　　heart　　　of　　　man；　　　and　　　the　　　cure　　　for　

these　is　a　firm　hope；　informed　and　fortified　by　thought。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　CHAPTER　VII　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　SCIENCE　AND　ART　UNDER　SOCIALISM　

　　　　　　　SOCIALISM　has　been　advocated　by　most　of　its　champions　chiefly　as　

a　means　of　increasing　the　welfare　of　the　wage　earning　classes；　and　more　

particularly　their　material　welfare。　It　has　seemed　accordingly；　to　some　men　

whose　aims　are　not　material；　as　if　it　has　nothing　to　offer　toward　the　general　

advancement　　　of　　　civilization　　　in　　　the　　　way　　　of　　　art　　　and　　　thought。　　　Some　　　of　　　its　

advocates；　　　　　　moreoverand　　　　　　　among　　　　　　these　　　Marx　　　　　must　　　be　　　includedhave　

written；　　no　　　doubt　　　not　　　deliberately；　　　as　　　if　　　with　　　the　　　Socialist　　　revolution　　　the　

millennium　　　would　　　have　　　arrived；　　　and　　　there　　　would　　　be　　　no　　　need　　　of　　　further　

progress　　　for　　　the　　　human　　　race。　　　I　　　do　　　not　　　know　　　whether　　　our　　　age　　　is　　　more　

restless　than　that　which　preceded　it；　or　whether　it　has　merely　become　more　

impregnated　with　the　idea　of　evolution；　but；　for　whatever　reason；　we　have　

grown　　　　　　incapable　　　　　of　　believing　　　　in　　a　　　state　　of　　static　　　perfection；　　　　and　　　we　

demand；　of　any　social　system；　which　is　to　have　our　approval；　that　it　shall　

contain　　　　　within　　　　itself　　a　　stimulus　　　　　and　　　opportunity　　　　　for　　　progress　　　　toward　

something　still　better。　The　doubts　thus　raised　by　Socialist　writers　make　it　



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necessary　to　inquire　whether　Socialism　would　in　fact　be　hostile　to　art　and　

science；　and　whether　it　would　be　likely　to　produce　a　stereotyped　society　in　

which　progress　would　become　difficult　and　slow。　

　　　　　It　is　not　enough　that　men　and　women　should　be　made　comfortable　in　a　

material　sense。　Many　members　of　the　well…to…do　classes　at　present；　in　spite　

of　opportunity；　contribute　nothing　of　value　to　the　life　of　the　world；　and　do　

not　　　　even　　　succeed　　　　in　　securing　　　　for　　　themselves　　　　　any　　　personal　　　　happiness　

worthy　to　be　so　called。　The　multiplication　of　such　individuals　would　be　an　

achievement　of　the　very　minutest　value；　and　if　Socialism　were　merely　to　

bestow　upon　all　the　kind　of　life　and　outlook　which　is　now　enjoyed　by　the　

more　　　　　apathetic　　　among　　　　　the　　　well…to…do；　　　　it　　would　　　offer　　　little　　that　　could　

inspire　enthusiasm　in　any　generous　spirit。　

　　　　　‘‘The　true　role　of　collective　existence；''　says　M。　Naquet；＇57＇''　。　。　。　is　to　

learn；　to　discover；　to　know。　Eating；　drinking；　sleeping；　living；　in　a　word；　is　

a　mere　accessory。　In　this　respect；　we　are　not　distinguished　from　the　brute。　

Knowledge　　　　　　　　is　　the　　goal。　　　If　　I　　were　　　condemned　　　　　　　to　　choose　　　　　between　　　　　a　

humanity　materially　happy；　glutted　after　the　manner　of　a　flock　of　sheep　in　

a　field；　and　a　humanity　existing　in　misery；　but　from　which　emanated；　here　

and　there；　some　eternal　truth；　it　is　on　the　latter　that　my　choice　would　fall。''　

　　　　　　　＇57＇　‘‘L'Anarchie　et　le　Collectivisme；''　p。　114。　

　　　　　　　This　statement　puts　the　alternative　in　a　very　extreme　form　in　which　it　

is　somewhat　unreal。　It　may　be　said　in　reply　that　for　those　who　have　had　the　

leisure　and　the　opportunity　to　enjoy　‘‘eternal　truths''　it　is　easy　to　exalt　their　

importance　at　the　expense　of　sufferings　which　fall　on　others。　This　is　true；　

but；　if　it　is　taken　as　disposing　of　the　question；　it　leaves　out　of　account　the　

importance　　　of　　　thought　　　for　　　progress。　　　Viewing　　　the　　　life　　　of　　　mankind　　　as　　　a　

whole；　in　the　future　as　well　as　in　the　present；　there　can　be　no　question　that　

a　society　in　which　some　men　pursue　knowledge　while　others　endure　great　

poverty　offers　more　hope　of　ultimate　good　than　a　society　in　which　all　are　

sunk　in　slothful　comfort。　It　is　true　that　poverty　is　a　great　evil；　but　it　is　not　

true　that　material　prosperity　is　in　itself　a　great　good。　If　it　is　to　have　any　

real　value　to　society；　it　must　be　made　a　means　to　the　advancement　of　those　

higher　goods　that　belong　to　the　life　of　the　mind。　But　the　life　of　the　mind　

does　not　consist　of　thought　and　knowledge　alone；　nor　can　it　be　completely　



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healthy　unless　it　has　some　instinctive　contact；　however　deeply　buried；　with　

the　　　general　　　　life　　of　　the　　　community。　　　　　　Divorced　　　　　from　　　　the　　social　　　instinct；　

thought；　like　art；　tends　to　become　finicky　and　precious。　It　is　the　position　of　

such　art　and　thought　as　is　imbued　with　the　instinctive　sense　of　service　to　

mankind　that　we　wish　to　consider；　for　it　is　this　alone　that　makes　up　the　life　

of　　　the　　　mind　　　in　　　the　　　sense　　　in　　　which　　　it　　　is　　　a　　　vital　　　part　　　of　　　the　　　life　　　of　　　the　

community。　Will　the　life　of　the　mind　in　this　sense　be　helped　or　hindered　by　

Socialism？　And　will　there　still　be　a　sufficient　spur　to　progress　to　prevent　a　

condition　of　Byzantine　immobility？　

　　　　　In　considering　this　question　we　are；　in　a　certain　sense；　passing　outside　

the　　　atmosphere　　　of　　　democracy。　　　The　　　　　　　　general　　　good　　　of　　　the　　　community　　　is　

realized　　　only　　　in　　　individuals；　　　but　　　it　　　is　　　realized　　　much　　　more　　　fully　　　in　　　some　

individuals　　　　　　than　　　　in　　others。　　　　Some　　　　　men　　　　　have　　　　a　　comprehensive　　　　　　　　and　

penetrating　intellect；　enabling　them　to　appreciate　and　remember　what　has　

been　　　　　thought　　　　and　　　known　　　　　by　　　their　　predecessors；　　　　　and　　　to　　discover　　　　　new　

regions　in　which　they　enjoy　all　the　high　delights　of　the　mental　explorer。　

Others　　　　　　have　　　　the　　power　　　　　of　　　creating　　　　beauty；　　　　giving　　　　bodily　　　　form　　　　to　

impalpable　visions　out　of　which　joy　comes　to　many。　Such　men　are　more　

fortunate　than　the　mass；　and　also　more　important　for　the　collective　life。　A　

larger　share　of　the　general　sum　of　good　is　concentrated　in　them　than　in　the　

ordinary　man　and　woman；　but　also　their　contribution　to　the　general　good　is　

greater。　They　stand　out　among　men　and　cannot　be　wholly　fitted　into　the　

framework　　　of　　　democratic　　　equalit