theologico-political treatise p1(神学与政治专题研究1)-第10章

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revealed　　　the　　　contumacy　　　and　　　wretchedness　　　of　　　the　　　Jews。　　　（45）　　　Jeremiah；　

miserable　and　weary　of　life；　prophesied　the　disasters　of　the　Hebrews；　so　

that　Josiah　would　not　consult　him；　but　inquired　of　a　woman；　inasmuch　as　

it　　　was　　　more　　　in　　　accordance　　　with　　　womanly　　nature　　　that　　　God　　　should　　　reveal　



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His　　　mercy　　　thereto。　　　（46）　　　So；　　　　　　Micaiah　　　never　　　prophesied　　　good　　　to　　　　　　　　　Ahab；　

though　other　true　prophets　had　done　so；　but　invariably　evil。　（46）　Thus　we　

see　that　individual　prophets　were　by　temperament　more　fitted　for　one　sort　

of　revelation　than　another。　

　　　　　（47）　The　style　of　the　prophecy　also　varied　according　to　the　eloquence　

of　　　the　　individual　　　prophet。　　　（48）　The　　prophecies　of　　　Ezekiel　　　and　Amos　　　are　

not　written　in　a　cultivated　style　like　those　of　Isaiah　and　Nahum；　but　more　

rudely。　　　（49）　　　Any　　　Hebrew　　　scholar　　　who　　　wishes　　　to　　　inquire　　　into　　　this　　　point　

more　closely；　and　compares　chapters　of　the　different　prophets　treating　of　

the　same　subject；　will　find　great　dissimilarity　of　style。　（50）　Compare；　for　

instance；　chap。　i。　of　the　courtly　Isaiah；　verse　11　to　verse　20；　with　chap。　v。　

of　the　countryman　Amos；　verses　21…24。　（51）　Compare　also　the　order　and　

reasoning　of　the　prophecies　of　Jeremiah；　written　in　Idumaea　（chap。　xhx。）；　

with　the　order　and　reasoning　of　Obadiah。　（52）　Compare；　lastly；　Isa。　xl：19；　

20；　and　xliv：8；　with　Hosea　viii：6；　and　xiii：2。　And　so　on。　

　　　　　（53）　A　　due　　　consideration　　　of　　　these　　　passage　　　will　　　clearly　　　show　　　us　　　that　

God　has　no　particular　style　in　speaking；　but；　according　to　the　learning　and　

capacity　　　　　　of　　the　　　prophet；　　　　　is　　cultivated；　　　　compressed；　　　　　　　severe；　　　　untutored；　

prolix；　or　obscure。　

　　　　　（54）　There　was；　moreover；　a　certain　variation　in　the　visions　vouchsafed　

to　　　the　　　prophets；　　　and　　　in　　　the　　　symbols　　　by　　　which　　　they　　　expressed　　　them；　　　for　

Isaiah　saw　the　glory　of　the　Lord　departing　from　the　Temple　in　a　different　

form　　　from　　　that　　　presented　　　to　　　Ezekiel。　　　（55）　　　The　　　Rabbis；　　　indeed；　　　maintain　

that　　　　both　　　　visions　　　　were　　　　　really　　　the　　　same；　　　　　but　　　that　　　Ezekiel；　　　　　being　　　　a　

countryman；　was　above　measure　impressed　by　it；　and　therefore　set　it　forth　

in　　　full　　　detail；　　　but　　　unless　　　there　　　is　　　a　　　trustworthy　　　tradition　　　on　　　the　　　subject；　

which　I　do　not　for　a　moment　believe；　this　theory　is　plainly　an　invention。　

Isaiah　saw　seraphim　with　six　wings；　Ezekiel　beasts　with　four　wings；　Isaiah　

saw　　　God　　　clothed　　　and　　　sitting　　　on　　　a　　　royal　　　throne；　　　Ezekiel　　　saw　　　Him　　　in　　　the　

likeness　　　of　　　a　　　fire；　　　each　　　doubtless　　　saw　　　God　　　under　　　the　　　form　　　in　　　which　　　he　

usually　imagined　Him。　

　　　　　（56）　Further；　the　visions　varied　in　clearness　as　well　as　in　details；　for　

the　　　revelations　　　of　　　Zechariah　　　were　　　too　　　obscure　　　to　　　be　　　understood　　　by　　　the　

prophet　　　without　　　explanation；　　　as　　　appears　　　from　　　his　　　narration　　　of　　　them；　　　the　



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visions　of　Daniel　could　not　be　understood　by　him　even　after　they　had　been　

explained；　and　this　obscurity　did　not　arise　from　the　difficulty　of　the　matter　

revealed　（for　being　merely　human　affairs；　these　only　transcended　human　

capacity　in　being　future）；　but　solely　in　the　fact　that　Daniel's　imagination　

was　　　not　　　so　　　capable　　　for　　　prophecy　　　while　　　he　　　was　　　awake　　　as　　　while　　　he　　　was　

asleep；　and　this　is　further　evident　from　the　fact　that　at　the　very　beginning　

of　the　vision　he　was　so　terrified　that　he　almost　despaired　of　his　strength。　

（57）　　　　Thus；　　　　on　　　account　　　　of　　the　　　inadequacy　　　　　　of　　his　　imagination　　　　　　and　　　his　

strength；　　　the　　　things　　　revealed　　　were　　　so　　　obscure　　　to　　　him　　　that　　　he　　　could　　　not　

understand　　　them　　even　　　after　　　they　　had　　　been　　　explained。　　　（58）　　　Here　　　we　　　may　

note　　　that　　　the　　　words　　　heard　　　by　　　Daniel；　　　were；　　　as　　　we　　　have　　　shown　　　above；　

simply　imaginary；　so　that　it　is　hardly　wonderful　that　in　his　frightened　state　

he　　　imagined　　　them　　so　　　confusedly　　and　　　obscurely　　that　　　afterwards　he　　　could　

make　nothing　of　them。　（59）　Those　who　say　that　God　did　not　wish　to　make　

a　clear　revelation；　do　not　seem　to　have　read　the　words　of　the　angel；　who　

expressly　says　that　he　came　to　make　the　prophet　understand　what　should　

befall　his　people　in　the　latter　days　（Dan。　x：14）。　

　　　　　（60）　　　The　　　revelation　　　remained　　　obscure　　　because　　　no　　　one　　　was　　　found；　　　at　

that　time；　with　imagination　sufficiently　strong　to　conceive　it　more　clearly。　

（61）　　　Lastly；　　the　　　prophets；　　to　　　whom　　it　　　was　　　revealed　　　that　　　God　　　would　　　take　

away　Elijah；　wished　to　persuade　Elisha　that　he　had　been　taken　somewhere　

where　they　would　find　him；　showing　sufficiently　clearly　that　they　had　not　

understood　God's　revelation　aright。　

　　　　　（62）　There　is　no　need　to　set　this　out　more　amply；　for　nothing　is　more　

plain　in　the　Bible　than　that　God　endowed　some　prophets　with　far　greater　

gifts　of　prophecy　　than　　others。　　（63）　　　But　　　I　　　will　show　　in　　　greater　　　detail　and　

length；　for　I　consider　the　point　more　important；　that　the　prophecies　varied　

according　to　the　opinions　previously　embraced　by　the　prophets；　and　that　

the　prophets　held　diverse　and　even　contrary　opinions　and　prejudices。　（64）　

（I　speak；　be　it　understood；　solely　of　　　matters　speculative；　for　in　regard　to　

uprightness　and　morality　the　case　is　widely　different。）　（65）　From　thence　I　

shall　　　conclude　　　that　　　prophecy　　　never　　　rendered　　　the　　　prophets　　　more　　　learned；　

but　left　them　with　their　former　opinions；　and　that　we　are；　therefore；　not　at　

all　bound　to　trust　them　in　matters　of　intellect。　



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　　　　　（66）　Everyone　has　been　strangely　hasty　in　affirming　that　the　prophets　

knew　everything　within　the　scope　of　human　intellect；　and；　although　certain　

passages　　　　　　of　　Scripture　　　　plainly　　　affirm　　　that　　　　the　　prophets　　　　　were　　　　in　　certain　

respects　　　　　ignorant；　　　　　such　　　　persons　　　　　would　　　　　rather　　　say　　　　that　　　they　　　do　　　　not　

understand　　　the　　　passages　　　than　　　admit　　　that　　　there　　　was　　　anything　　　which　　　the　

prophets　did　not　know；　or　else　they　try　to　wrest　the　Scriptural　words　away　

from　their　evident　meaning。　

　　　　　（67）　If　either　　of　these　　proceedings　is　allowable　　we　may　　as　well　　　shut　

our　　　Bibles；　　　for　　　vainly　　　shall　　　we　　　attempt　　　to　　　prove　　　anything　　　from　　　them　　　if　

their　　　plainest　　　passages　　　may　　　be　　　classed　　　among　　　obscure　　　and　　　impenetrable　

mysteries；　or　if　we　　　may　put　any　interpretation　on　them　which　we　　　fancy。　

（68）　For　instance；　nothing　is　more　clear　in　the　Bible　than　that　Joshua；　and　

perhaps　　　　　　also　　　the　　author　　　　who　　　　　wrote　　　　his　　history；　　　thought　　　　　that　　　the　　sun　

revolves　round　the　earth；　and　that　the　earth　is　fixed；　and　further　that　the　

sun　for　a　certain　period　remained　still。　（69）　Many；　who　will　not　admit　any　

movement　in　the　heavenly　bodies；　explain　away　the　passage　till　it　seems　to　

mean　something　quite　different；　others；　who　have　learned　to　philosophize　

more　correctly；　and　understand　that　the　earth　moves　while　the　sun　is　still；　

or　at　any　rate　does　not　revolve　round　the　earth；　try　with　all　their　might　to　

wrest　this　　　meaning　　　from　　Scripture；　　　though　　　plainly　　nothing　　　of　　　the　　　sort　　　is　

intended。　　　（70）　　　Such　　　quibblers　　　excite　　　my　　wonder！　　　（71）　Are　　　we；　　　forsooth；　

bound　to　believe　that　Joshua　the　Soldier　was　a　learned　astronomer？　or　that　

a　miracle　could　not　be　revealed　to　him；　or　that　the　light　of　the　sun　could　

not　remain　longer　than　usual　above　the　horizon；　without　his　knowing　the　

cause？　　　（72）　　　To