theologico-political treatise p1(神学与政治专题研究1)-第12章

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Supreme　God；　or　（to　use　the　Hebrew　phrase）　God　of　gods；　and　thus　in　the　

song　（Exod。　xv：11）　he　exclaims；　〃Who　is　like　unto　Thee；　0　Lord；　among　

the　gods？〃　and　Jethro　says　（Exod。　xviii：11）；　〃Now　I　know　that　the　Lord　is　

greater　than　　　all　gods。〃　　　（91）　That　　　is　　　to　　　say；　　〃I　　　am　　at　　　length　　　compelled　　　to　

admit　to　Moses　that　Jehovah　is　greater　than　all　gods；　and　that　His　power　is　

unrivalled。〃　　　（92）　　　We　　　must　　　remain　　　in　　　doubt　　　whether　　　Moses　　　thought　　　that　

these　beings　who　acted　as　God's　vicegerents　were　created　by　Him；　for　he　

has　stated　nothing；　so　far　as　we　know；　about　their　creation　and　origin。　（93）　

He　further　taught　that　this　Being　had　brought　the　visible　world　into　order　

from　　　　　Chaos；　　　　　and　　　had　　　　given　　　　Nature　　　　her　　　germs；　　　　　and　　　therefore　　　　　that　　He　

possesses　supreme　right　and　power　over　all　things；　further；　that　by　reason　

of　　　this　　　supreme　　　right　　　and　　　power　　　He　　　had　　　chosen　　　for　　　Himself　　　alone　　　the　

Hebrew　nation　and　a　certain　strip　of　territory；　and　had　handed　over　to　the　

care　　　of　　　other　　　gods　　　substituted　　　by　　　Himself　　　the　　　rest　　　of　　　the　　　nations　　　and　

territories；　and　that　therefore　He　was　called　the　God　of　Israel　and　the　God　

of　Jerusalem；　whereas　the　other　gods　were　called　the　gods　of　the　Gentiles。　

（94）　For　this　reason　the　Jews　believed　that　the　strip　of　territory　which　God　

had　　　　chosen　　　　　for　　　Himself；　　　　　demanded　　　　　　　a　　Divine　　　　worship　　　　　　quite　　　apart　　　and　

different　　　from　　　the　　　worship　　　which　　　obtained　　　elsewhere；　　　and　　　that　　　the　　　Lord　



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would　not　suffer　the　worship　of　other　gods　adapted　to　other　countries。　（95）　

Thus　they　thought　that　the　people　whom　the　king　of　Assyria　had　brought　

into　　　　Judaea　　　　were　　　torn　　　in　　pieces　　　by　　　lions　　　because　　　　they　　　knew　　　　not　　　the　

worship　of　the　National　Divinity　（2　Kings　xvii：25）。　

　　　　　（96）　　　Jacob；　　　according　　　to　Aben　　　Ezra's　　　opinion；　　　therefore　　　admonished　

his　sons　when　he　wished　them　to　seek　out　a　new　country；　that　they　should　

prepare　　　　　themselves　　　　　for　　　a　　new　　　worship；　　　　　and　　　lay　　aside　　　the　　　worship　　　　of　

strange；　　　gods　　　…　　　that　　　is；　　　of　　　the　　　gods　　　of　　　the　　　land　　　where　　　they　　　were　　　（Gen。　

xxxv：2；　3）。　

　　　　　（97）　　　　David；　　　　in　　telling　　　Saul　　　that　　he　　　was　　　　compelled　　　　　by　　　the　　　king's　

persecution　to　live　away　from　his　country；　said　that　he　was　driven　out　from　

the　heritage　of　the　Lord；　and　sent　to　worship　other　gods　（1　Sam。　xxvi：19）。　

（98）　Lastly；　he　believed　that　this　Being　or　Deity　had　His　habitation　in　the　

heavens　（Deut。　xxxiii：27）；　an　opinion　very　common　among　the　Gentiles。　

　　　　　（99）　If　we　now　examine　the　revelations　to　Moses；　we　shall　find　that　

they　were　accommodated　to　these　opinions；　as　he　believed　that　the　Divine　

Nature　was　subject　to　the　conditions　of　mercy；　graciousness；　&c。；　so　God　

was　revealed　to　him　in　accordance　with　his　idea　and　under　these　attributes　

（see　Exodus　xxxiv：6；　7；　and　the　second　commandment）。　（100）　Further　it　is　

related　（Ex。　xxxiii：18）　that　Moses　asked　of　God　that　he　might　behold　Him；　

but　as　Moses　（as　we　have　said）　had　formed　no　mental　image　of　God；　and　

God　　　　　　（as　　I　　have　　　　shown）　　　　　only　　　　revealed　　　　Himself　　　　　to　　　the　　　prophets　　　　in　

accordance　　　with　　　the　　　disposition　　　of　　　their　　　imagination；　　　He　　　did　　　not　　　reveal　

Himself　in　any　form。　（101）　This；　I　repeat；　was　because　the　imagination　of　

Moses　was　unsuitable；　for　other　prophets　bear　witness　that　they　saw　　the　

Lord；　for　instance；　Isaiah；　Ezekiel；　Daniel；　&c。　（102）　For　this　reason　God　

answered　Moses；　〃Thou　canst　not　see　My　face；〃　and　inasmuch　as　Moses　

believed　that　God　can　be　looked　upon　…　that　is；　that　no　contradiction　of　the　

Divine　　　nature　　　is　　　therein　　　involved　　　（for　　　otherwise　　　he　　　would　　　never　　　have　

preferred　his　request）　…　it　is　added；　〃For　no　one　shall　look　on　Me　and　live；〃　

thus　　　giving　　　a　　reason　　　in　accordance　　with　　　Moses'　idea；　　for　　it　is　not　　　stated　

that　a　contradiction　of　the　Divine　nature　would　be　involved；　as　was　really　

the　　　case；　　　but　　　that　　　the　　　thing　　　would　　　not　　　come　　　to　　　pass　　　because　　　of　　　human　

infirmity。　



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　　　　　（103）　　　When　　　God　　　would　　　reveal　　　to　　　Moses　　　that　　　the　　　Israelites；　　　because　

they　worshipped　the　calf；　were　to　be　placed　in　the　same　category　as　other　

nations；　He　said　（ch。　xxxiii：2；　3）；　that　He　would　send　an　angel　（that　is；　a　

being　　　who　　　should　　　have　　　charge　　　of　　　the　　　Israelites；　　　instead　　　of　　　the　　　Supreme　

Being）；　　and　　　that　　　He　　　Himself　　　would　no　　　longer　　　remain　　　among　them；　　　thus　

leaving　　　　　Moses　　　　　no　　ground　　　　　for　　supposing　　　that　　　　　the　　Israelites　　　were　　　　more　

beloved　　　　　　by　　　God　　　　than　　　the　　　other　　　nations　　　　whose　　　　　guardianship　　　　　　He　　　had　

entrusted　to　other　beings　or　angels　（vide　verse　16）。　

　　　　　（104）　Lastly；　　　as　　　Moses　　believed　that　　　God　dwelt　　　in　　　the　heavens；　　　God　

was　revealed　to　him　as　coming　down　from　heaven　on　to　a　mountain；　and　

in　　　order　　　to　　　talk　　　with　　　the　　　Lord　　　Moses　　　went　　　up　　　the　　　mountain；　　　which　　　he　

certainly　　　　　need　　　not　　　have　　　done　　　　if　　he　　could　　　　have　　　　conceived　　　　　of　　God　　　　as　

omnipresent。　

　　　　　（105）　The　Israelites　knew　scarcely　anything　of　God；　although　He　was　

revealed　to　them；　and　this　is　abundantly　evident　from　their　transferring；　a　

few　days　afterwards；　the　honour　and　worship　due　to　Him　to　a　calf；　which　

they　believed　to　be　the　god　who　had　brought　them　out　of　Egypt。　（106）　In　

truth；　it　is　hardly　likely　that　men　accustomed　to　the　superstitions　of　Egypt；　

uncultivated　and　sunk　in　most　abject　slavery；　should　have　held　any　sound　

notions　about　the　Deity；　or　that　Moses　should　have　taught　them　anything　

beyond　a　rule　of　right　living；　inculcating　it　not　like　a　philosopher；　as　the　

result　　　of　　　freedom；　　　but　　　like　　　a　　　lawgiver　　　compelling　　　them　　　to　　　be　　　moral　　　by　

legal　authority。　（107）　Thus　the　rule　of　right　living；　the　worship　and　love　of　

God；　was　to　them　rather　a　bondage　than　the　true　liberty；　the　gift　and　grace　

of　the　Deity。　（108）　Moses　bid　them　love　God　and　keep　His　law；　because　

they　had　in　the　past　received　benefits　from　Him　（such　as　the　deliverance　

from　　　slavery　　　in　　　Egypt）；　　　and　　　further　　　terrified　　　them　　　with　　　threats　　　if　　　they　

transgressed　His　　　commands；　holding　　　out　　　many　promises　of　good　　　if　　　they　

should　observe　them；　thus　treating　them　as　parents　treat　irrational　children。　

It　is；　therefore；　certain　that　they　knew　not　the　excellence　of　virtue　and　the　

true　happiness。　

　　　　　（109）　Jonah　thought　that　he　was　fleeing　from　the　sight　of　God；　which　

seems　　　to　　　show　　　that　　　he　　　too　　　held　　　that　　　God　　　had　　　entrusted　　　the　　　care　　　of　　　the　

nations　　　outside　　　Judaea　　　to　　　other　　　substituted　　　powers。　　　（110）　　　No　　　one　　　in　　　the　



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whole　of　the　Old　Testament　speaks　more　rationally　of　God　than　Solomon；　

who　in　fact　surpassed　all　the　men　of　his　time　in　natural　ability。　（111）　Yet　he　

considered　himself　above　　the　law　　（esteeming　it　only　to　　　have　been　　　given　

for　men　without　reasonable　and　intellectual　grounds　for　their　actions）；　and　

made　small　account　of　the　laws　concerning　kings；　which　are　mainly　three：　

nay；　he　openly　violated　them　（in　this　he　did　wrong；　and　acted　in　a　manner　

unworthy　of　a　philosopher；　by　indulging　in　sensual　pleasure）；　and　taught　

that　　　all　　　Fortune's　　　favours　　　to　　　mankind　　　are　　　vanity；　　　that　　　humanity　　　has　　　no　

nobler　gift　than　wisdom；　and　no　greater　punishment　than　folly。　（112）　See　

Proverbs　xvi：22；　23。　

　　　　　（113）　But　let　us　return　to　the　prophets　whos