中国思想通史 第四卷 上-第103章
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的逻辑方法是这样的，即人们在具体事物的变化之中，应当由推想法来体会
到那不可见的神的力量。苏轼说：
“必有所见而后知，则圣人之所知者寡矣，是故圣人之学也，以其
所见者推至其所不见者。”（同上）
这和基督教的所谓“公教实证学”几乎是完全一致的。诡辩的途径就是借口
于宇宙本体不可知的缺口，安插进超于万物的神，即：
“是万物之盛衰于四时之间者也，皆其自然，莫或使之，而谓之帝
者，万物之中有妙于物者焉，而谓之帝云尔。”（同上卷九）
这样，天地自然之说就与神的主宰重新奇妙地调和起来了，封建制社会束缚
人民的绳索之一——神权，于是得到了理论的说明。所谓妙于万物的神，说
来说去，还是主宰，二苏说：
“小物寡众，盖有可以力取而智夺者；至于天下之大，有神主之。”
（老子解将欲取天下章第二十九）
究竟谁能推出这样的神呢？而这个神又是对谁有利并对谁施威呢？下面的话
就在理穷之时而暴露出阶级偏见来了：
“天者，死生祸福之制，而民之所最畏者也。。。天事所不及，富
贵者制之；富贵者所不及，圣人通之。”（毗陵易传卷七）
在此，封建制社会中为富贵者所虚构的宗教和二苏所说的会通三教的“圣人”
之类的教主是为谁服务的，已经不言自明了。唯心主义之为僧侣主义，这里
是一个证件。
在秦观的思想中，关于世界观的部分大体上和二苏是相似的，而且还吸
收了一些前人讲“气”的理论，在某些地方表现出和关学的张载有一些类似
之点。
秦观在一些地方也强调宇宙之间的“气”的地位，他说：
“气之为物至矣。其在阳也，成象而为天；其在阴也，成形而为地。
阳沴于上，则日月星辰之光悖；阴沴于下，则草木山川之精变。气也者，
天之所以旋，地之所以运也，况于人乎？”（淮海集卷二四浩气传）
他并没有从这里向前进一步论证世界，而是向后退一步，以为万物的生成是
由无而成“气”，由“气”而成形质；万物的消灭是形质散而为“气”，“气”
散而为无，所谓“物之有形，如浮埃聚沫，来无所从，去无所诣，一兴一偾
于无穷之中”（同上卷二五陈偕传）。他更在描写有无的关系时，把“神”
捧出来：
“万物不能常有，有极则入于无；亦不能常无，无极则出于有。变
者，自有入于无者也；化者，自无入于有者也。方其入也，则质散而返
形，形散而返气，气散而返于芒忽之间，。。此物之极者所以由之也。
方其出也，则芒忽之间合而成气，气合而成形，形合而成质，。。此物
之生者所以由之也。是故物生谓之化，物极谓之变，。。是二者犹生之
有死，昼之有夜，动之有静，往之有来，常相待而为用，而未有能独成
者也。二者虽不能独成，而亦不能两立，何则？一气不顿进，变进则化
退矣；一形不顿亏，化进则变退矣。一进一退，选相出入，而神用无穷
焉。”（淮海集卷二三变化论）
所谓进退神用无穷，也就是“阴阳不测之谓神”。和二苏一样，秦观也从这
一点引导出有神论的结论，故他说：“变化者，神之用也。神无方，无方则
无所不在”（同上）。
无为和有得，道体和灵用，在秦观的哲学中都统一于“神”的合散，最
后结论便以“神”为造始者，也为复归者，他说：
“夫物生谓之化，物极谓之变，变化而不可知谓之神。神也者，其
合则藏于无为，其散则寓于有得。昔之命道者，因其无为也，故强名之
以‘天’，所谓‘莫之为而常自然’者是已；自其有得也，故强名之以
‘灵’，所谓‘地得一以灵’是已。天者道也，而于神为无体之体；灵
者德也，而于神为无用之用。。。盖灵与天，其始也出于神，其终也入
于神，”（同上圣人继天测灵论）
因此，秦观的哲学和二苏相似，圈子绕得很远，但通过诡辩的逻辑，归根结
底是通向唯心主义的世界观。
从神和心的关系来看，秦观认为“气之主在志，志之主在心，心者神之
合也”（浩气传），这就把精神当做第一性来规定起来，他也沿用“心斋”
的传统说法，明白地说：心犹如虚空，但虚空还不如心的神妙（同上卷二五
心说），更充分暴露了唯心主义的本质。
蜀学的世界观大略如上，至于其认识论和人性论，大致与洛学相似，并
没有新的花样。例如苏辙说：
“性之为体，充遍宇宙，无远近古今之异。古之圣人，其所以不出
户牖而无所不知者，特其性全故耳。世之人为物所蔽，性分于耳目，内
为身心之所纷乱，外为山河之所障塞，见不出视，闻不出听，户牖之微
能蔽而绝之，不知圣人复性而足，乃欲出而求之，是以弥远而弥少也。”
（老子解不出户章第四十七）
所谓“复性”也称为“复命”：
“君之命曰命，天之命曰命，以性接物而不知其为我，是以寄之命
也，此之谓复命。”（同上致虚极章第十六）
苏轼也说，“君子”日修善而消不善，“小人”日修不善而消善，其间有不
可得而消的，那就是先天的不平等的性，也就是“天命”，他说：
“性至于是则谓之命。命，令也，君之令曰命，天之令曰命，性之
至者亦曰命。”（毗陵易传卷一乾）
所谓“苏氏之道最深于性命自得之际”，正指他们能把“性”和“君之令”、
“天之令”统一起来，从而能“任”为封建统治说教之“重”。关于这一方
面，在论述洛学时已有说明，在此从略。
