大国崛起－法国-第32章
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子的教育，强调尽力以爱为核心的家庭，进而建立以爱为核心的国家，根据这个思想组织一个和谐社会，这是卢梭的社会思想。
卢梭还认为在一个大国，不应该实行共和制，认为在法国这样的大国不能建立共和，他反对议会代表制，反对法国采纳议会制，因此不能
说卢梭的思想塑造了法国大革命。
他和伏尔泰、孟德斯鸠提出了一种新的思想，他们认为道德，人和人之间的爱，以及家庭应该在社会中发挥作用。
在伏尔泰的著作中，很重要的一点是他对教会的批评，批评教会的苛刻制度，伏尔泰主张法国社会公平，卢梭也在这方面发挥了作用。
伏尔泰曾对加拉斯家庭的审判提出批评，这个批评使国王和教会的权威遭到毁灭性的打击，他的这一做法当时具有重要意义。
20年以后人们还想起卢梭，可以理解为伏尔泰的思想为法国革命的开始发挥了作用。
同时不能忘记的是，在革命中途伏尔泰也被否定了，因为他采取了对教会批评的态度。
启蒙思想是对政治权威和宗教权威的挑战，启蒙时代传播哲学的著作在法国大量发行，哲学书籍在当时有着双重作用。一方面是哲学家的
作品，是阐述对国家民族以及世界的观点。还有一方面认为这些著作是指黄色书籍。
这些书籍在法国大量发行，批评宗教教育，被认为是对法国社会的挑战，对宗教的挑战，因此可以说，启蒙思想一方面是合理的，是理性
和哲理的方面，另一方面是完全非理性的。
向权威发起挑战，包括通过黄色书籍来挑战权威，要求全面的自由，要求风俗的自由，由于当时放松新闻检查和思想控制，各种书籍广泛
发行，但是一些不重要的书籍，包括一些不值钱的小册子和一些广告像传染病一样到处传播。人们没有想到由于各种书籍和刊物的传播，法国
社会上产生了新的思想观念。
比如1760年到1770年之间，在法国开始实行节制生育，法国农民的孩子越来越少，尽管教会进行干预，他们还是节制生育，因此可以看到当时
法国的社会风俗发生了变化。某些人藐视任何权威，反对领主，反对国王，反对教会，因此在实际生活当中，刑事犯罪和暴力行为频繁发生。
米歇·皮克特
伏尔泰咖啡馆老板
为什么这个咖啡馆叫伏尔泰咖啡馆？因为伏尔泰曾经居住在大楼一层，为了纪念他，所以把这个咖啡馆称为伏尔泰咖啡馆，当时巴黎一些
建筑的底层一般是用来养马和停放马车的。这里曾经也是伏尔泰停放马车的地方。
1945年抵抗（希特勒）的时代，这里的主人是我的公公婆婆，那些抵抗运动的战士常常躲藏在地窖里，并在这儿用餐，德军住在附近（茉里斯
）旅馆，也常来吃饭，我的公公就在他们之间周旋，为抵抗运动的战士做了不少工作。
帕斯卡·莫内
先贤祠负责人
法国资产阶级革命初期，伏尔泰、卢梭都是杰出的思想家、哲学家，他们实际上可以说是法国大革命的思想先驱，也是那个世纪的思想启
蒙者，反对19世纪末期的专制主义，反对君主政体，这些人物试图通过他们的哲学、思想、著作铲除18世纪末在法国和其他国家君主制度下的
极端行为，启发人们恢复人类精神的基本价值，回归历史，回到罗马共和国时代。希望法国成为这种新价值观在全世界和欧洲的传播者、推动
者，指导人类生活，向人类提供生存的基本价值观和必要的教育思想。
雨果是第一个安葬在先贤祠的，那是1805年决定的，此后有一批杰出的人物安葬于先贤祠，这些人都是法国的伟大人物，也可以说是法兰
西文明的缩影，也是法兰西精神的代表。
先贤祠是1790年建成的，1791年4月，在先贤祠的地宫前建立了一个很有名的牌匾，它记载了先贤祠的历史和它的价值，同时对法兰西历史
文化也具有重要的代表性，这里安葬的都是法兰西所公认的爱国者和伟大人物。
从1805年开始，先贤祠真正成为法国全民族的先贤祠，许多重要的法国人民敬仰爱戴的人物都安葬在这里，现在有72个人安葬在先贤祠，
他们实际上代表着法国的历史，这些人绝大部分在全国是非常知名的。
其中有伏尔泰、卢梭，他们是法国18世纪启蒙时代的代表人物，他们使法国革命后，在政治和哲学方面取得了很大的进步。从1806年到
1815年，拿破仑时代开始，有40多个知名人物都安葬在这里，这些人对于今天的法国人和欧洲人来说有些人不太有名，但是具有很重要的价值
。他们中有些人制定了《民法》、《刑法》，这些法典后来在欧洲和全世界都有重要影响。
1805年后安葬在先贤祠的人，有不少重要人物，他们是法国有影响的资产阶级的代表，最著名的是维克多·雨果。还有诺雷斯，他是法国
政策的捍卫者，他反对第一次世界大战。这里还安葬着居里夫人、让·穆兰和皮埃尔·马克杜里，他们十分重视捍卫科学精神价值，还有马尔
罗，他十分重视文学价值。
法国人民和世界其他国家的人常来这里悼念他们，在他们的墓上献上花篮，向他们致以崇高的敬意。
让·克莱门特·马丁
巴黎第一大学教授
法国大革命史研究所所长
法国大革命时期有三个等级，教会、贵族和第三等级，第三等级的资产阶级里有富人。在贵族、教会和第三等级里也有很穷的人，知识分
子和他们有着千丝万缕的联系。
在贵族和平民之间的对立不是简单的，他们之间的对立是非常复杂的，尤其是富裕的平民越来越难以进入贵族阶层，另外还有一个矛盾，
一方面是法国社会财富不断增加，另一方面是法国人民的文化水平普遍提高，而某些等级越来越封闭，因而产生了矛盾。
拥有财富的社会阶级获得了自身发展的机会，因此引起了社会的不满，并产生了一些新思想，这就是后来革命爆发的原因。
革命以前的30多年，可以说社会等级和人民的经济地位发生了变化，因为这些等级不是完全一致的，也处于分化当中，各个阶级当中有穷
的，有富的，也由于他们在政府中政治地位的变化，而发生了分化。
因为一部分贵族出身的人被排除在权力之外，一部分富裕的资产阶级参加了政权，当时法国社会普遍的富裕了，由于社会富裕了产生新的
矛盾，同时引起了法国社会中知识界和教会激烈的辩论，因为教会当时在国家生活中发挥着重要作用，这些矛盾不得不促使国王进行改革，这
些改革有些人赞成，有些人反对。
由于财政赤字，必须寻找一个新的解决办法，因此当时产生了全国三级会议，即使没有三级会议，我想也会寻找其他办法，总而言之，由
于矛盾巨大，革命是不可避免的。
但是经济危机不是根本的导火线，如果没有政治、宗教、经济、文化方面的辩论，仅仅经济原因不可能使人产生变革的愿望的。因此经济
危机仅是革命爆发的多种原因之一，但不是主要的原因。
让·皮埃尔·安格雷米（杨鹤鸣）
法兰西学院院士
2005中法文化年法方组委会主席
关于自由、平等、博爱，这是1789年法国大革命时期的口号，可以肯定地说，从1789年到拿破仑上台，自由、平等、博爱随着法国的红、
白、蓝国旗在全欧洲到处飘扬。
19世纪初法国、意大利的一些著作是非常有趣的。从这些著作中可以看到，当时法国军队在国旗上印着金色的自由、平等、博爱的字样，
它们打着这样的国旗进入意大利。
后来，很快发现为实现自由、平等、博爱，某些欧洲国家付出了沉重的代价。面对法国军队，德国、意大利当然还有英国对自由、平等、
博爱的口号产生疑问，这些情况是18世纪末、19世纪初发生的。在整个19世纪一直喊着这样的口号，当时法国是一个资产阶级社会，平等并没
有真正的意义，自由也仅仅是某些个人和那些富人的自由，博爱不过是一个慈善的梦想。
20世纪初法国出现的有关欧洲社会主义和社会改革的思想，试图赋予自由、平等、博爱一种新的价值。不论正确与否，无论在今天的法国
还是在世界其他任何地方生活的人们，都不应该怀疑这个自由、平等、博爱的价值。这种思想后来进一步发展，说起来是很容易的，实现起来
并不容易，我们向外输出法国人的思想，都是以自由、平等、博爱这个口号为基础的。
但是同时也应该看到，这个口号是虚伪的，这些口号在革命开始的时候是实行了的，当时人们对此充满希望，从1779年到1812年，尽管当时的
气氛很恐怖，但最起码的自由、平等、博爱的价值能够在法国社会推行，这些价值由于法学界人士的努力得以逐步实行，直到1914年，诺雷斯
在第一次世界大战期间，也一直坚持这个口号的价值。戴高乐将军仍然倡导这个价值，这一思想逐步地深入人心，同时它也在不断地演变和推
行，谈到国家的强盛，可以肯定地说这三大思想是法国赖以强盛的思想基础。
无论这些思想在其他国家、在法国殖民地和在法国本土真正实行与否，法国都是以平等、自由、博爱这三大思想在全世界发挥影响的。我
们生活在一个神圣化的国家，国家是公民福利的担保者，最高的担保者。
保证实行自由、平等、博爱，保证人权，保证人的身心健康，以及他们的安全。我们就处在这样一个时期，大概国家被认为应对公民的一
切负责，使个人及其自由，当然也包括博爱和平等不受侵犯，因此我们可以说我们生活在一种完全的社会保证之下。人权在法兰西民族的全部
文化遗产中占有重要地位，也载入了联合国的宪章和世界文化遗产。不论在什么情况下，人权都必须得到维护。
一旦人权在某一方面被侵犯，譬如工会、种族隔离等方面，各种保证制度很快便发挥作用，如向法院起诉，我们为了保证各种制度发挥作
用做了很多努力。关于人权和人的安全可以谈得远一点。比如说一个市政的某条河的河水泛滥，那么这个市的市长就应该受到法律追究，因为
在这之前他没有注意大坝的安全，以至于发生了这样的灾难。
这种安全保证涉及在法国很多方面，国家的保证是非常有意义的。在中国、美国也有这样的权利保证，而且美国存在私人司法保证。在法
国是国家给予保证。
现在大家都不同程度地赞成这三大价值，但是现在可以看到一些伊斯兰运动拒绝这一价值。自从联合国科教文组织成立以后，世界上出现
了与对自由、平等、博爱价值不同的声音，一些非洲国家在讨论中否定这一种普遍的价值观。譬如说在非洲的马格里布以及前法国殖民地印度
支那，那里曾经接受了法国的价值观，现在还保留了某种东西，称作法语国家，这两个法国过去的势力范围仍被�
