希伯来书查经-第177章
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坏那掌死权的，就是魔鬼。」这样，耶稣基督到世界上来的时候，是照我们的样子成了有血肉的身体，而我们人性原先被造的时候是照着他的样子被造成有神形像、样式的人。所以我们应当照神的样，我们堕落以后不象样，他再我们不象样的「样」来成为罪身形像的样子，在这个世界上。这种认同，这种舍己，这伟大的牺牲，也就是基督教真理的根基，基督教伦理的基础，是我们效法永远最好的、最完美的模范和榜样。
感谢上帝！基督照样、亲自成了血肉之体，特别要借着死来败坏掌死权的魔鬼。这样，基督来拯救人的时候，他在肉身中间施行拯救。我们在肉身中间犯罪抵挡神，他在肉身中间为我们顺服神来担当我们的罪。我们在肉身中间受试探，他在肉身中间得胜试探。我们在肉身的过段中间，我们不信上帝，他在肉身的中间以绝对的信从上帝，顺服他来成全救赎，使我们因他的顺从，我们从「不顺」变成「顺」，从「不信」变成「信」。这样，他的顺从就成了一切顺从他的人永远得救的根源（参：希伯来书：5章9节）。这都是从全本圣经的总原则归纳起来的信仰所讲出来的话语，感谢上帝！那么他的信，他的顺从，他的救赎，是不是临到所有有肉身的人呢？不是。在香港有一个人问我一个问题，「我们因为有肉身，我们可以得救，那么死了以后我们就不能得救。以后我们身体复活的时候还有机会再得救吗？那些第一次死了没有信主的，等再复活的时候，有了身体可以再得救吗？」不是的！圣经告诉我们，「当那时候，复活的时候，义人复活的时候，他们就要得着荣耀，而恶人复活的时候就要受审判」（参：约翰福音：5章29节），那时候得救的机会已经失去了，那时候悔改的机会已经失去了，原先就是当他们在肉身之中最先的这个阶段中间，如果他们悔改信主的时候，他就能得救。
那么是不是上帝救赎亚伯拉罕的后代就是「拯救所有人类中间有肉体、身体的人」呢？不是。因为「从亚伯拉罕生的不都是承受应许」（参：罗马书：9章6…7节）。亚伯拉罕生了以实玛利，亚伯拉罕又生了以撒，以撒是在应许之中生的，以实玛利不是。所以不是凡从亚伯拉罕生的都得救；从亚伯拉罕生的有得救的以撒。那么你说「从以撒生的都得救吗？」也不是，上帝说「我恨恶以扫，我爱雅各」（参：玛拉基书：1章2…3节；罗马书：9章13节），这是在以扫跟雅各还没有生出来以前神的谕令（TheDecreeofGod），神的旨意的宣告和拣选已经向他的父亲以撒显明出来了。所以，这样，不等于说，以扫受刑罚是完全没有根据的，因为以扫是做了恶，忘记了神给他长子的名份，他轻看上帝给的位份，这样的人应当是受审判的，不过神早就提到了这件是他没有生出来已经预知的事情，这是神的权柄。至于雅各被拣选就不是因为雅各比别人更好。雅各是一个好名的人，雅各是一个不真诚的人，雅各是一个诡计多端的人，这更显出恩典临到一个人完全不是因为这个人「可以」，或者这个人「有资格」，乃是因为恩典临到一个人是出于神的怜悯，恩典才叫做「恩典」。
亲爱的弟兄姐妹，雅各却有一句话成为众人，我们应当效法，或者学习的事情——「这是寻求耶和华的族类」（诗篇：24篇6节）。所以诗篇给雅各提到这一句话的时候，他有一个寻求、渴慕上帝的心，他行的手段是不对的，但是他寻求神的心志是对的。神在这方面给我们看见应当有寻求神的心像他一样的。亲爱的弟兄姐妹。从雅各生下来就成为以色列家。雅各生了流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯这十二个支派，这就成为以色列的家，而上帝的救恩就从以色列家传下来，在雅各的子孙里面就有弥赛亚，神的独生子透过雅各的子孙，特别是犹大支派，大卫的后裔，也就是以君王为身份的大卫的后裔来承继这个王位，耶稣基督被生下来。那么，这样，上帝对亚伯拉罕所讲的，「万国要因为你的后裔得福」的那个单数的「后裔」就是指耶稣基督这个人。这样，万民、万国、万族、万方的人都被耶稣基督宝血买赎回来归向上帝，这些人就是「父所赐给子，子又将永生赐给他们，蒙拣选的在真教会里面的份子」。所以，「他不救拔天使，他救拔亚伯拉罕的后代。」那这些亚伯拉罕真正的后裔是谁呢？真正的后裔就是「以信心如同亚伯拉罕在神面前领受恩典的人。」所以我们今天应该建立信仰，操练信心，把信心化成行为，因为有信心没有行为的人，是什么？——是死的（雅各书：2章26节）。我们自称为是「亚伯拉罕的后代」，我们是不是真正有信心在神面前？亚伯拉罕是在信仰中间、历史中间、全本圣经救恩历史里面最重要的一个榜样。
耶和华说，「当亚伯拉罕独自一人的时候，我呼召他、我拣选他」（参：以赛亚书：51章2节）。这个「独自一人」不是指他当时还没有结婚，也不是指地上没有第二个人，更不是指他是唯一是最好的人，是上帝看没有人像他有这样的资格，所以就把他拣选了。他「独自一人」不是指他单独存在，他「独自一人」是表示他在当时代中间唯一照着纯正的原理，把应当有的信仰呈现出来的一个人。所以当时的整个人类社会中间是「多神论」，多是「拜物教」，多是「精灵教」，那些把木头、石头当做神来敬拜的偶像崇拜的社会，亚伯拉罕绝对不和他们走同样的路。亚伯拉罕在当时社会中间是唯一相信只有独一的上帝是真正的上帝，所有木头、石头的神不是真正的上帝，这种「独神信仰」的这个基础是神原来放在人里面的，也不是人的功劳。所以「上帝的事情，人所能知道的，原显明在你们心里」。这是罗马书一章十九节告诉我们的，所以无神论也好，无论是有神论也好，无论是什么宗教的人士，甚至是XX主义的人士，或者那些许多不相信宗教功效的人都好，他们内心的深处神已经种植了一个一神信仰的种子，就在人生命中间所认知的第一个最基本的元首性的真理。这个信仰你一压制下去的时候，其它的一切都开始变乱了。所以当一个人「阻挡真理」的时候，上帝的忿怒就从天上降临在他们的身上，这是罗马书第一章第十八节告诉我们的。而那的地方，十八节说「就是行不义阻挡真理的人。」这些人，他们「阻挡真理」，在原文的意思就是「压制真理」的意思，他们压下神放在他心中「独神信仰」的真理，而亚伯拉罕是唯一当时没有压制这个真理，勇敢让内心中间「独神信仰」的这个普遍启示的种子可以萌芽出来的一个人。
所以，亚伯拉罕就接受神的呼召。亚伯拉罕从年轻的时候，从犹太人的历史中间就给我们看见他是相信独神的，所以神呼召他「出来，离开你的本地、本族、父家，往我所要指示你要去的地方去」，却没有告诉他到哪里，那个时候他已经七十五岁了。一个七十五岁的人，已经有这么一大把的年龄容易搬家吗？不容易搬家。你们姐姐、哥哥搬到美国，叫你爸爸跟着去他一定不爱去的，为什么？年纪大了不爱移民，大家讲好不好？「年纪大了不爱移民。」已经惯了，怕生疏的地带，怕没有朋友。亚伯拉罕去的时候，不但完全顺服上帝去，他七十五岁，年纪大了，移民，甘愿去，他还感动他的爸爸去，他的爸爸可能超过一百岁，也跟着去了，为什么跟着去呢？因为这个父亲原来是拜偶像，甚至是做假神来供应别人敬拜假神的工厂的一个厂主。但是当他看见亚伯拉罕以独一神的信仰走一生的道路，到七十五岁听见神吩咐就顺从的时候，他说「我愿意跟着我儿子的信仰，走这条道路。」亚伯拉罕不但是信心之父，他是有可以感动他父的信心。所以信心之父，又感动他自己之父，你看到没有？这是很特别的一个人。不但如此，亚伯拉罕信神是叫死人复活的，是从没有创造有的，是「起死回生，使无变有」的上帝，就是他的信仰。他的信心不是「以自我的信念」建立的一种信心，乃是以神的作为，成为他信心对象的内容的一种信仰的系统。他的神是独一的神；他的神是工作的神；他的神是有大能的神；他的神是能够使无变有的神。这个叫做creatioexnihilo拉丁文的意思就是「创造的神」。他的神是能叫人从死里面复活的神，这个叫做赐生命的神，不但是creatio而且是resurrectio。他不但是从没有变成有，是创造能力的神；他乃是使人从死里面复活，使罪人得着圣洁，使人领受新生命，他是拯救的神。所以亚伯拉罕的信心成为我们的信心之父，他的信心成为我们的榜样。
他的「信」不是建立在「信念中间的扩张」，他的「信」是建立在「神的作为」成为他的信心的内容，他所信的上帝是拯救的上帝；他所信的上帝是创造的上帝。当你的信心建立在这位创造主身上的时候，你就知道万有都是他的，你不过是万有中间，被造中间微小的一份子，你就知道生命是从他而来的，你就成为有盼望的人。亚伯拉罕是信心之父，我今天晚上不多讲了，但是亚伯拉罕的后裔就是那些真正得救的人，不是因为你的功劳，不是因为你的行为，不是因为你的工作，不是因为你的资格，不是因为我们配。因为如果是「资格」，是「配」，是「功劳」的话，那么恩典就不是恩典了。恩典之所以成为恩典，因为是「不配得」的才叫做「恩典」，大家说，「恩典之所以称为恩典，是因为不配得的才叫做恩典。」我不配得神的恩，而神竟然把我不配得的恩典赐给我，所以我就成为蒙恩的人。一真正知道自己而蒙恩的人，他就真正珍惜上帝的恩，他不会糟蹋上帝的恩，他不会轻看上帝的恩典，他不会荒废上帝的恩。不但如此，他才真正做一个懂得荣耀上帝，懂得感恩的人。因为对恩典神学的了解，是荣耀神的神学的开始。对恩典神学的觉悟就是把荣耀归给上帝的动机的纠正，感谢上帝！这样，我们越明白神的恩，我们就越感恩。我们越领受神的恩，我们就越把荣耀归给上帝。所以，亚伯拉罕的后裔就是神所拯救的对象，这些人是真正蒙恩，真正因信称义，领受神的恩而要荣耀上帝的那一些人。
「他不救拔天使，只有救拔亚伯拉罕的后裔。」第十七节，「所以他凡事该与他的弟兄相同。」我们前面已经对大家讲了，第二章的前面一段乃是提到我们称为「弟兄」，这是全本圣经最重要的一段经文。在诗篇里面提到在「弟兄的会里面」（参：诗篇：22篇22节），提到了我们是「弟兄」，但是在新约中间呢？基督是「长兄」，我们被称为「弟兄」。我们今天教会，全世界的人，我们都称自己为「弟兄姐妹」，这个原委哪里来呢？这个到底根本的思想哪里来？就是从希伯来书第二章这个「基督借着救赎使我们成为弟兄，与他一同为后嗣，一同领受儿女的权柄」，从这里来的。这里就告诉我们，第十七节「所以他凡事该与他的弟兄相同」。为什么这里说「凡事应该与他的弟兄相同？
