希伯来书查经-第223章
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那么，到底「数算百姓」是不是犯罪？不是吗？但是以色列人被数算的时候上帝发脾气吗？如果数算百姓是犯罪，所以教会不可以点名的，也不可以有数目的，你就教会增长今天多少人，一天到晚说多少人，这个是荣耀人的。到底可以不可以？如果数算百姓是不可以的话，为什么有「民数记」，对不对？「民数记」是不是数百姓啊？所以，凡是名叫摩西的就可以数百姓，大家说，一、二、三「凡是名叫摩西的就可以数百姓。」名叫大卫的就不可以，大家说「名叫大卫的就不可以。」（众笑）是不是啊？不是！那么「摩东」可以不可以？大卫不可以数，「小卫」可以不可以数？为什么摩西数记下来变成圣经，大卫数就要打屁股？为什么原因呢？因为民数记数的时候是「神的旨意」，大卫数的时候是「人的骄傲」，他要表示他伟大。所以同样一件事，你上台讲道，你不要以为都是神的仆人。有人是为了他自己的荣耀讲道，所以他一面讲道，一面犯罪。有人是为了传讲神的道讲道，一面讲道一面照着上帝的旨意，成就上帝的旨意。
你不要以为唱诗班个个唱诗都爱主，有的人唱诗的时候是把荣耀归给上帝，有人唱诗的时候是要出风头，使人知道他存在。所以同样一件事，不能说都是「事奉上帝」，你明白吗？所以我们不要按照外貌待人，耶和华是看内心（参：撒母耳记上：16章7节；约翰福音：7章24节；哥林多后书：5章16节；雅各书：2章1；9节）。这就是这样解释。
十五、耶稣的族谱约瑟是从谁而出的，所罗门王或者拿单所出的？
答：很可能的解释是，马利亚的父亲是希里，所以路加福音就从母系这里一直传上去，是证明马太福音里面，大卫的子孙到约瑟。从路加福音第三章大卫的子孙到约瑟，也就是指那边是指母系的。所以，这样，两方面的祖宗都是大卫。这就表示耶稣基督的资格是很足够的。「雅各生约瑟就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的」（马太福音：1章16节）。从来看来他是约瑟是的儿子，约瑟是希里的儿子（参：路加福音：3章23节）。这是两个计划，我相信你可以在圣经注释里面看得更清楚，也就是从两个谱系来记载这位主。
好了，我们今天解答问题就到这里。
我们唱一、两首诗歌。一百七十三首「充满我」。
充满我
何等荣耀，何等福气，真理圣灵在我心，见证救主，启示真理，光照安慰并指引。
愿主所说，在我证实，生命圣灵将我释，使我脱离罪律辖制，脱离死亡的权势。
我如困鹿切慕溪水，深愿圣灵解我渴，使我尝到丰满滋味，流出活水的江河。
愿我自己被置死地，使我充满主圣灵，愿我全人归主管理，使我变成主荣形。
（副歌）
充满我！充满我！愿主圣灵充满我；将我倒空，将我剥夺，愿主圣灵充满我。
我们一同打开希伯来书第四章，是不是第四章？我们今天开始要第四章了。啊，好辛苦哦，差不多一整年才三章刚刚结束。比美国人产生总统更难（指小布什和高尔），到现在还不知道怎么决定他们。但是美国总统几年就过去了，希伯来书永远不过去。阿们？感谢主。我们打开看第四章第一节念到第三节。
我先念一遍，以后弟兄姐妹一同开声来念。
「我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间＇我们，原文作你们＇，或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如上帝所说：“我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。”其实造物之工，从创世以来已经成全了。」
我们大家一同来读：
「我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间＇我们，原文作你们＇，或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如上帝所说：“我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。”其实造物之工，从创世以来已经成全了。」
我们读经到这个地方，低头祷告：
「主啊，我们恭敬把今天要传讲的信息，要思想的内容带到你的面前。求主安静我们的心，预备我们的思想，引导我们的理性，用主你圣灵的能力光照我们，使我们从愚昧中间苏醒过来，从沉睡中间领受悟性，主啊，好叫我们因为你的话，我们就被你引导走在义路的中间。你苏醒我们的灵魂，感谢赞美你，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们在第三章思想到上帝在怒中发誓，对那厌烦的世代说「你们断不能进入我的安息。」那么，这样，我们也就问一个问题。神要把他们带出来，难道是要他们死在旷野吗？神把他的百姓带出来，岂不是要把他们带进迦南美地吗？如果应许之地没有得着，半途就把他们消灭掉的话，这一位神是信实可靠的。这一位神的应许到底还有什么益处呢？跟随他的人不是可以绝望了吗？
亲爱的弟兄姐妹们，圣经罗马书提到，「人的不信不能废除上帝的信」（参：罗马书：3章3节），这是一个总原则的问题。神的诚信真实，神的可靠可信，神的应许安定在天是绝对不能影响的。这样，当人的不信临到与神之间的关系之中的时候，人的不信就使人要受神的审判，神的计划就继续传下去，继续在历史中间成全下去，这是圣经给我们看见的一个很重要的一个原则。所以，当我们看见一个时代使神灰心丧甚至不得不用公义来消灭掉那个时代的时候，神的旨意没有停止在那里。
当我们看见一个世代，使上帝厌烦到一个地步，甚至神在怒中发誓说「他们断不能进到我的安息」的时候，神还留下约书亚，留下迦勒来带领那些在这世代旷野生出来的孩子有个前面的道路可以走。所以，这样，我们看见，连把以色列人带出来的摩西都一定要死在旷野。摩西不是因为他年老寿终正寝而死，神要他结束生命的时候，他眼睛没有昏花，他耳朵还是清楚的，他身体还是健壮（参：申命记：34章7节），一百二十岁离开世界的时候，他是可以爬到山上去，看见迦南美地而死。但是神的旨意就是如此，神的「公义」和神的「慈爱」是一定要并行的。
我们常常像新派的人，以为可以用上帝的爱来捆绑上帝的公义。有许多时候，我们又像那些极端的狭窄的份子，我们用上帝的公义来捆绑上帝的慈爱，以致于我们我们看见好象神的公义来到，就没有留下怜悯一样。或者我们看见神既然是慈爱的，他就无权审问人的罪恶一样，这两样都是信仰的偏差。圣经给我们看见了这个总原则，神施行公义的时候，还有怜悯；当神怜悯的时候没有忽略他的公义。神的「爱」跟「义」是要并行的；神的爱跟义是绝对平行而不相冲突，同时存在而不互相吞灭的，这样神的义跟神的爱的共行、并行，在历史上给我们看得很清楚。
当上帝消灭挪亚的那个时代的时候，就留下了挪亚，他的妻子，还有他的三个儿子跟三个媳妇，使这一家可以维系下去，成全神为地上的人所定的旨意，为他的子民所预备的恩典。这个就叫作「余民」（theremnant），这「余民」的神学是犹太人很注意的神学，因为他们知道他们的祖宗常常背弃上帝，令他厌烦，常常惹他发怒，常常不讨他的喜悦，所以当神的怒气一来到的时候，神就审判人。神就在那个时代中间执行他公义的原则，但是神就留下一些的种，这些留下的余种，这些余民就是继续把他的旨意成全在历史中间，神所托付的那些人。照样，当我们看见教会冷淡，教会失败，教会远远离开上帝的时候，神就为教会留下一批的人，可能是极端少数的人，但是这些人是敬畏神，这些人是祷告，这些人是昼夜盼望，这些人是谦卑等候，这些人是顺从圣灵引导的一批少数的人。
亲爱的弟兄姐妹们，求主帮助我们，给我们在整个教会历史，神国度的运作的中间看到这个原则。这样，这一章圣经就告诉我们，当以色列全民都要在旷野死的时候，表示上帝的信实就结束了吗？上帝的应许就结束了吗？没有。当上帝借着亚伯拉罕、以撒、雅各对他们所立的约来保守他自己的信实的时候，他听见以色列人在埃及作奴仆的时候发出哀叹的声音，圣经说「耶和华听见他们的哀叹，就记念与他们的祖宗亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。」就这样，兴起摩西再把他的旨意成全在世界上。虽然这一段时间有四百多年，但是神是信实的，他的永恒的旨意绝对不会因为人在暂时中间的不信，人的悖逆，人对他的反抗以致于失败。照样，当玛拉基结束了先知的工作的时候，最后一句话是说「免得我来咒诅全地」（参：玛拉基书：4章6节）。这样，旧约就用「咒诅」这句话，做整个旧约的总结束，这就是旧约的最后一句话语。但是这四百年以后，神再兴起施洗约翰，大声呼喊，「你们若不悔改，你们就不能领受这个天国」，「天国近了你们应当悔改。」亲爱的弟兄姐妹，这样，你看见神在历世历代中间继续不断把他这个原则施行出来，使人清楚知道他是为人留余种，也是为他的信实做交待，使他的恩典，他的应许不归于落空，一个恒心守住自己原则和话语的上帝。上帝的话安定在天，上帝的话绝对不会废去。所以第四章第一节就告诉我们，「我们既然蒙留下有进入他安息的应许」，那这句话原文可以有另外一种翻译，就是「我们既然看见那个应许还被保留，使我们还可以有分。」所以，这样，这一节圣经可以有两种看法。第一种看法就是神还留下那个应许没有失去效用，那个约是永远的，那个应许还是有功效的，神所签的字他没有收回，神所已经讲的话他还要保守。这样，这应许是留下来了，留留留留到我们这一代的时候，就对我们说「这个应许可以给你，你可以有份。」
第二个解释就是说「上帝既然留下了我们，使我们这些人没有消灭，使我们这些人没有受审判的时候，就被灭绝被弃绝，那么我们留下来为什么？不是为我们，乃是要我们可以继承永恒旨意中间在这个时代要交托给我们的使命。」所以，这样，「我们既然蒙留下，可以承受那个应许」，这就表示我们是可以继续蒙恩的人。
每一个如果看见神永恒的旨意，再看到在我们这短暂时的人�
