希伯来书查经-第337章
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请两位带领祷告，请不要等候，无论哪一个人，请你带领我们祷告。
（唱诗：荣耀归主名）
「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」
第四十六讲
晚安，上半年今天最后一次，下半年的第一次是七月二十五号，大家说「七月二十五」。你记得了，不是等八月才开始，七月底就开始了，感谢上帝。那我们这上半年成绩不错诶，我们在四个月的时间里面讲了四章，去年一整还才讲三章，所以现在速度是比较快一点了，感谢上帝。
今天第二章的文字记录已经出来，比第一章薄了好多好多，所以你知道我们第一章真是很详细，或者说很啰嗦，我就不明白了，感谢上帝。我相信每一次好好查一本书以后，你们就会更爱那一本书，而且更明白那一本书。
今天没有讲道以前给你们一个礼物好不好？给你一个特别的音乐节目好不好啊？是一个Juilliard，纽约茱莉亚音乐学院（TheJulliardSchoolofMusic）一个很高才的学生，这个人很年轻，他是一个很爱音乐的一个有很天份的人，也是从台湾去的。当林望杰师母离开世界以后，过了两年多，人家就介绍他一个音乐家。他的第一任的太太是不会弹琴，但是很会相夫教子。上帝给他第二任的太太，一个很年轻的钢琴家，今天就是请她来弹琴，请（张）菁菁姐妹上台，给我们弹一首诗歌。现在跑来帮助她的就是她的丈夫，就是你们国家音乐厅音乐总监。那林望杰作你们国家音乐厅音乐总监就到这个月结束了，所以他也是这个礼拜最后到这边来，以后如果再请他来的时候是作「客座指挥」，不是以「总监」的身份来指挥。现在，菁菁姐妹要弹的是萧邦的作品。
（张菁菁姐妹弹奏钢琴）
好不好？好，你们中间有钢琴家以后介绍给我好吗？我们有时候就来一次演奏以后才来查经好不好？有独唱家也可以告诉我，以后我们有一次要请（范）恩惠姐妹独唱一首歌，感谢上帝。
现在我们打开希伯来书第七章，我们从第二十节一直念到第二十八节，我们轮流来念，弟兄先念，以后姐妹念一直到二十八节。
「再者，＇耶稣为祭司＇，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久；这位既然是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。」
祷告：
「主啊，我们赞美你，因为你的恩你的爱再一次聚集我们，吸引我们到你面来。主啊，我们需要的就是你永远不改变，安定在天的话语。因为人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话语。你的话比极多的精金可羡慕；你的话比下滴的蜜更甘甜；你的话是活泼的圣言，是至圣的真道；你的话永不废去，天地都要废去，你的话一点一划也不废去。所以求主给我们今天不但明白你话语中间的奥秘，更给我们从你的话语中间，字句中间进到精意里面，好叫我们可以享受、认识、可以体会，可以知道你那属灵丰盛，测不透的奥秘。主啊，好叫我们的灵性因得知真理，我们就不回头走错误的道路；因为得知真道而长大成人；因为得知你的奥秘，我们心中充满喜乐；因为你乐意把启示，把你自己永远的旨意启示给我们这些卑微的人。我们把你无用的仆人带到你的面前，愿主的恩膏膏他，愿主你给他放胆把你的真理传讲清楚，你给我们有受教的耳朵，给我们有谦卑的心，有饥渴慕义的态度到你的面前来，因为你就是我们的生命，你就是我们的智慧，你是我们的救赎，你是我们的公义和圣洁，我们感谢赞美你！主啊，感谢你从二月份直到现在与我们同在，你赐福各地的聚会，你照样赐福我们今天的聚会。感谢赞美奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们今天来到了上半年最后一次希伯来书查经，我要在今天把第七章完全讲清楚。第七章是最富于革命性的一章圣经，因为在这十三章中间，这里突然提到了有关于「律法要废去」的事情，先从祭司的制度的更改他就引申到律法也必须更改。这样的晴天霹雳使犹太人非常震惊，这是整个文化里面最大的一个挑战。为什么「祭司制度」是跟「律法的关系」连在一起一同来讨论呢？原是神先说「我要立一个好象麦基洗德等次的祭司是永远作祭司，是起誓立的」（参：希伯来书：5章6节；诗篇：一一０篇：4节）。所以祭司制度既然已经更改了，就表示在律法中间，祭司制度有了一个新的方向，那么律法的本身也就不成为这个新的祭司制度的根基和基础了。为这个缘故，既然祭司的制度更改了，律法也必须更改。
「祭司制度的更改」不是在摩西五经里面提出来的，是在先知大卫的诗篇里面提出来的。而大卫是合神心意的一个君王，也是合神心意的一个先知，所以大卫在明白神的旨意的事情上，神把一些很重要的事启示给他。这样，我们看见大卫的子孙里面有一个单数的子孙他将是主，他将是永恒的祭司，他将是拯救人的救赎主，他将是被膏立的弥赛亚。所以主对大卫内心起誓的话讲了这两件重要的事情，「主对我主说，我要坐在我的右边，我要使你的仇敌都成为你的脚凳」（参：诗篇：一一０篇：3节）。到了第四节的时候，主又对这个儿子说，「我起了誓，绝不后悔的对你说你是永远的祭司是照着麦基洗德的等次。」为这个缘故，这个「祭司」跟「律法制度」之间结连的关系就在第七章里面连在一起一同来谈了。那希伯来书的作者在这里就提到了「律法乃是一事无成」，上个礼拜我已经给你们解释了，这不等于律法是没有用的，因为讲这样的一句话我们要牵涉到上下文之间的一个总原则的处理。正像耶稣基督说「叫人活着乃是灵，肉体是无益的」，你不能拆开来说「耶稣讲肉身是无益的」因为那一句话的意思是「叫人活着的是灵不是身体」。这样，身体的本身不是生命的源头，而灵在身体里面的时候，身体才是活的，所以雅各引申这个话的时候就说「身体没有灵魂是死的」（参：雅各书：2章26节），用原则处理就引申到「信心没有行为也是死的」。这样，在「使人活着的事情上，身体是没有益处的」，但是不是说「身体本身是没有功用的」。这样，我们用这样的原则来处理这一段圣经的时候，这里不是说「律法一无所成」，乃是说律法在「拯救人」的事情上一事无成；律法在「赦免罪恶」的事情上一事无成。因为整个旧约的执事应当可以说是包括了「律法」跟「先知」；新约的执事就是包括了神的儿子基督的死与复活所成全的「福音」跟「赦罪救赎」的道理。所以整个旧约归纳起来就是一个「定罪的执事」；整个新约归纳起来，就是一个「赦罪的执事」。这样，在旧约里面所不能成全的，在新约里面成全了；而旧约对新约做了预备的工作，旧约对新约做了指向的工作，所以律法的正面功用乃是把人引到耶稣基督的面前，因为律法本身所不能做的在基督里面已经为我们预备了。所以圣经告诉我们，「凡靠着律法在血气中间没有一个人能因行律法而称义」（参：罗马书：3章20节）。所以这些在律法中间不能称义的人就在耶稣基督的一人的身上他可以领受了神的救赎称他为义。这样，上帝借着律法把人圈在罪中，然后把恩典赐下来，在基督里面得着永生。
为这个缘故，我们很清楚看见保罗在罗马书第六章第二十三节说「罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」感谢上帝！为这个缘故，希伯来书的作者不是像保罗直接的把新约的功能提出来，他要把旧约怎么样是「不能」，而新约是「能」；旧约怎么样是「不够」，新约怎么样是「丰丰富富」；旧约怎么样的「消极」新约怎么样的「积极」作一个串连式，有关系的整个的交待。所以他就提到，「律法一定要更改」，因为「靠着律法得救」的这件事情，根本不是神永恒的旨意。何况律法既然不是在神永恒的旨意中间，是在人犯罪之后才赐下来的，这就像罗马书第五章所讲的，「律法原是外添的」（参：罗马书：5章20节）。这样，我们不能再定睛盼望靠着律法能够领受神的救赎和所赐下永远的生命。我们乃是靠着律法这个「表样」所预表，所指引向前的「实体」来产生我们的盼望。所以在这里很清楚给我们看见，耶稣基督为祭司他不是照着摩西的规条作祭司；他不是照着肉体的条例作祭司的。
什么叫作「肉体的条例」呢？就是人在肉身中间因为性的关系结合生下来的子孙这叫「肉体的条例」。所有亚伦的子孙作祭司，就是因为生在利未支派的下面；而利未支派的人跟任何一个支派的女子结婚生的孩子还在利未支派的下面。这样，这个利未支派里面，亚伦的家族所生下的后代是使人可以作祭司唯一的一个范围。在亚伦之外，虽然在利未支派之内，不在亚伦的家族里面的人也不能作祭司，他们只能作利未人。他们能作在会幕，在圣所里面，在圣殿里面做其它的杂工，但是他不可能被选作大祭司进到至圣所的里面。所以耶稣基督与这些祭司不同的地方，就是基督徒信仰一定要坚持而且一定要明白的一些很重要的要素。
我们为什么相信耶稣基督呢？因为基督作祭司不是照着亚伦家族里面那肉体的条例。为这个缘故，亚伦在他先祖的腰中，在亚伯拉罕的身中，在他腰里面，向麦基洗德献祭的时候，那个时候他已经成为一个要向麦基洗德发出尊重，献上十分之一的人。所以利未支派是从犹太人其它十一个支派中间领受了十分之一。但是利未的本身是透过亚伯拉罕向麦基洗德献上十分之一。为这个缘故，「麦基洗德的等次」就不是在肉体中间遗传的肉体的条例的等次，这个等次乃是高过这些的等次。因为麦基洗德领受了亚伦所献的时候，麦基洗德是高过亚伯拉罕，而当时亚伯拉罕在世上的时候亚伦还没有生出来。所以，这样，亚伯拉罕生以撒，以撒雅各、雅各生十二支派，十二支派第三个儿子叫作利未。利未生下去到了摩西的时代，亚伦的时代再生下去才有那个祭司。所以耶稣基督不在律法的制度里面领受祭司的职分。耶稣基督不是在肉体的条例、遗传的过程中间领受祭司的职分。所以他的真正的原则，和他真正超过他们的地位是什么呢？就是这里提到「他乃是照着无穷之�
