希伯来书查经-第365章
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大卫在诗篇三十二篇说「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。」谁有能力遮盖我们的罪恶，谁有足够的恩典来解除我们当受的审判呢？除了这个「赎罪盖」所预表的救恩以外，没有人有这样的权利。而很奇妙的，这个「赎罪盖」，又叫作「施恩座」。所以这一个盖本身就有两个名称。第一个名称它是赎罪的盖。第二个名称，它是施恩的宝座。那为什么把这两个连在一起呢？这就表示我们新约跟旧约而间怎样可以调和起来？
在旧约所彰显的是上帝的公义，上帝的圣洁，上帝的审判，上帝的高不可攀的良善和他公义的审判，这是「赎罪盖」所要表现的意思。但是，「施恩座」是表示什么？既然上帝赎罪的时候，那么，他的恩典临到犯罪的人。所以，旧约的定罪跟新约的赦罪就在这赎罪盖的上面显明出来了。我们，接受基督的救赎，也就是在神的施恩中间有份。这个「赎罪」的恩典就是使我们领受新生命的恩典。这个「赎罪盖」把我们定罪的权势盖住了，表示基督的恩典胜过过犯。这也是保罗在罗马书里面很清楚告诉我们，也就是恩典是胜过过犯的。上帝的恩典是胜过我们的过犯的。这样，「过犯不如恩赐」（参：罗马书：5章15节）。大家说，「过犯不如恩赐」，因为神的恩典胜过了他对我们应当定罪的旧约应当有的刑罚，所以在耶稣基督的救赎的恩典施行在我们身上的时候，我们就免去了上帝的审判，这是约柜的情。
约柜里面还有几样的东西。有什么呢？有吗哪。还有什么呢？还有亚伦发过芽的杖，这表示什么？表示神的信实是供应我们的需要，神的信实是给我们天上粮食永远没有撇下我们的。不但如此，神是赐生命的上帝，所以亚伦的杖是已经死了的木头，使已经死了的木再发芽开花，表示上帝是叫死人复活，使死人回生，使人得着新生命的上帝。这样，这个被遮盖在里面的，除了应当是定罪以致于叫人死的约柜之外，上帝又放下了两样东西，吩咐摩西叫以色列人在存在其中的，那就是「生命的粮」和「复活的大能」。感谢上帝！所以约柜就把旧约的定位是「定罪」跟我们应当死，受刑罚的审判已经新约的「赦罪」和我们领受恩典得着新生命的两样意思调和起来在里面了。以色列人没有很清楚的看见这些事，希伯来书的作者就在这里指明在旧约与新约之间的关系，是这样的密切，是这样的荣耀。现在我们大家再看第一节到第三节，一同来读：
「原来前约有礼拜的条例，和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所；里面有灯台，桌子，和陈设饼。第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。有金香炉＇炉，或作坛＇，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。」
第五节，「柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座＇施恩，原文作蔽罪＇」
基路伯原是公义审判的天使，执行上帝审判命令的天使，是放在施恩座的上面，这是神的荣耀的彰显，表示神的公义在施恩座上面已经彰显，神的公义在基督的赎罪上已经得着了满足了，所以我们现在可以享受他的恩典。
第六节，「这些对象既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜上帝的礼。」
第七节一同读：「至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。」「圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。」
「进入至圣所的路还未显明。」我请问你，「圣所」跟「至圣所」中间只有一个幔子有没有路啊？是两个不的地点中间间一条路叫作「连接的路」，中间的路是没有路的。但这里特别提到「路」，因为到了第十章的时候你就看出那个路就是耶稣基督。
亲爱的弟兄姐妹们，所以这里说当第一个会幕还存在，第一个帐幕就是圣所这个地方还必须要存在的时候，那个第二个帐幕就是至圣所的路还没有显明出来，这是什么意思呢？这是旧约根本没有办法把人带到天上真正的至圣所的地方。我刚才提到当耶稣到世界上来的时候，那时候祭司们还以为他们是把人带到上帝面前，是奉行故事，是遵守旧约要求的祭祀者。但是其实真正的祭司不是他们，真正的大祭司就是施洗约翰在旷野圣灵临在他身上呼喊所指出来的，「看哪，上帝的羔羊除去世人罪孽的。」但是，那个时候他们不知道，他们一方面在同一个时代有了真正的大祭司，耶稣「周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人」（使徒行传：10章38节），他走遍各乡各城，呼喊天国近了，你们应当悔改。而这些耳聋的祭司还在那里献祭，在不是上帝吩咐建的殿里面，是违背神所指的样式建的殿里面来献祭，他们还以为他们是照着摩西的律法行事。神宽容他，圣灵宽容他，耶稣宽容他们。
耶稣是真正的大祭司。「你们把我看成谁？你们还再以为那个牛，那只羊可以救你们吗？而且用牛、羊在殿里买卖作生意赚钱。」耶稣把这些人赶出圣殿，他要告诉他们真正的殿是他，真正的祭物是他，但是时间还没有到。
耶稣的忍耐是很特殊的，我每次看到耶稣讲这句话「我要忍耐你们到几时呢？」「我要等候你们到什么时候呢？」我心里都非常感动，他真正是被凌辱，被放在一旁，不被注意的真正大祭司，而他那个时候不喧嚷，他不扬声，他不说「你知道我是谁？是我，不是那个牛，你们这些傻瓜！」耶稣没有责备他们，耶稣等到时间到了，让使徒来作见证。「你们拆毁这个殿，我在三天里面要把它重新建起来」（参：约翰福音：2章19节），他们以为他讲亵渎的话语，他们根本不明白，真正的殿，真正的献祭，真正的大祭司，真正永远的祭物，真正新约的中保，真正所流赦罪的血都在他一个人身上。但是，谁知道呢？耶稣基督自己清楚知道这个事情。他看犹太人，上帝所谓拣选出来的百姓还在木头、石头的殿中间用人的办法，用牛、羊来祭上帝，因为他不知道那些不过是「影子」而已。这个事情要等多久呢？等耶稣死了，等耶稣复活，等耶稣升天，等门徒做了见证，他们还不明白，他们还每一年照样在殿里面献祭。到主后七十年，也就是可能耶稣基督已经升天以后差不多四十年以后的时间，上帝让整个圣殿被烧毁，整个圣殿被拆下来，没有一块石头叠在石头上面，完全被破坏，完全被烧毁以后，祭祀在地上才停止。旧约就没有了，旧约里的献祭就没有了，大祭司的重要性就没有了，大祭司献祭的事情就没有了。所以请你注意，从摩西的时代直到主后七十年犹太宗教事奉的中心是以祭司为中心的事奉。我再讲一次，从摩西时代直到主后七十年，整个以色列，整个犹太人文化中间他们的宗教的事奉是以祭司为中心的事奉。
那么，从主后七十年到今天，犹太人有没有圣殿啊？没有。犹太人有没有会幕啊？没有。犹太人有没有祭坛？没有。犹太人有没有圣所？没有。犹太人有没有至圣所？没有。犹太人有没有大祭司？没有。所以，这两千多年来上帝在哪里？对上帝献祭的事情在哪里？上帝与人中间的祭司在哪里？犹太人不醒悟，整个祭祀的制度，整个祭司的功用和祭司的职分，祭司献祭的重要性完全没有了。他们应当醒悟过来——真正的大祭司已经来到了。但是他们死不承认主耶稣是真正的大祭司，他们只在哭墙那里哭。在哭墙那里祷告，在哭墙那里写出他们的盼望，盼望弥赛亚快快来，「弥赛亚来的时候献祭的事情要恢复。弥赛亚来的时候赦罪的恩典要赐下来。弥赛亚来的时候，耶和华把他的得胜赐给以色列家。弥赛亚来的时候，大卫已经毁掉的宝座要重新建立起来。弥赛亚来的时候要重建以色列百姓。」那个叫作什么？叫作「振兴的日子来到」。
振兴的日子什么时候来到？你问犹太人，无论是在海外，无论是在以色列的，「振兴的日子什么时候来到？」他说「振兴的日子就是弥赛亚来的那一天，振兴的日子来到。」「弥赛亚来了吗？」弥赛亚早就来了。「振兴的日子到了吗？」振兴的日子应当就是到了。但是，他们到现在还在哭，还在祷，还在求，还在盼望弥赛亚的来到。因为他们对解经的问题上犯上了错误，他们认为弥赛亚来的时候，一定是带着大军来的。弥赛亚来的时候一定是争取政治的权力的。弥赛亚来的时候一定是战胜万族的。弥赛亚来的时候一定为以色列国雪耻的。弥赛亚来的时候一定打败所有曾经侵犯、蹂躏过以色列国的那些强敌，把荣耀再带回给上帝拣选的子民的那个时候才是「振兴的日子来到」。
所以我们看见耶稣基督看见这些不但不认识他，不认识全本的圣经，他三次在地上哀哭。他哀哭他们的硬心，他们的石心没有拿掉，上帝把石心拿掉，把肉心赐下的才是真正的选民，那就是从万古之前，在基督里被拣选得着儿子名分的圣徒，也就是真正的基督徒。
所以你读这一段圣经的时候，你看见犹太人根本没有觉悟，所以他们在那里祭祀，祭祀，其实祭司也没有了。主后七十年的时候，提多将军带领大军攻入耶路撒冷。
如果今天你有机会到意大利罗马城去，你不要忘记看古罗马遗迹的中间有三个很大的拱门，凯旋门，一个叫作，ThegateofAugust，一个叫作GateofSepteimus，还有另外一个叫作ThegateofTitus。我要提的是最小的那个门，也就是「提多门」，其它的门有三个洞，把有提多门只有一个圆洞。他这个将军回来的时候，为他建的就是一个凯旋的门。记念他什么？记念他打垮，攻破耶路撒冷城的功劳。
那么，在这个大理石建的整个凯旋的门的一边有一个很重要的图画，是所有圣经字典，或所有的圣经备典，圣经词典，圣经历史常常引用的图画，就是在浮雕中间提多将军的下面的那些战胜的军人正抬着从
