希伯来书查经-第398章
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保罗的「救赎论」是提到律法的无能，跟基督的全能；希伯来书的作者也是一样，给我们看见律法的祭祀一无所成，而基督的祭物已经一次献上永远成功了。所以这里乃是用「每年重新，重复献上同样的祭来显出旧约的献祭是不可能，来影射到耶稣基督乃是一次使人得着完全。第二节这里说「若不然，献祭的事岂不早已止住了么？」献祭的事如果已经成全了就不需要继续下去了。如果已经使人从良心的深处得到洁净了，身体的污秽与心灵的污秽一并干净了，那么献祭的必要也就不存在了。
那这里告诉我们，「如果不是这样的话，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人心既被洁净，就不再觉得有罪了。」这里就提到「罪恶感」的问题。一个人作了礼拜以后还是感受到自己是罪人，明再来作礼拜，再感受到自己是罪人。那这其间，献祭的仪式结束的时候，领受的是「暂时的平安」；而这个「暂时的平安」没有办法根除良心的的责备。所以这guiltyfeeling，这个transgression；theguiltyfeelingofyourconsciouswillneverbesolved；neverbecleans，良心的洁净未曾被克服过，良心的洁净从来没有成就过。所以献祭的事本来可以停止的，因为礼拜的人已经感到没有罪才对的。但是，这里说不是的，因为礼拜的人，良心已经被洁净，不再觉得有罪，但是因为他们不是如此，所以他还是要再献祭。
第三节大家读「但这些祭物是叫人每年想起罪来。」这第三节是innovate很有创造性的一个看法，因为犹太人的想法是不一样的，「这祭物是每年解决人的罪。」希伯来书的作者说，「不！这些祭物是每年想起人的罪，使人想起人的罪。」那些完全没有宗教意义的觉醒的祭司是认为这些祭物是每年可以使祭司可以吃一顿大餐，你明白吗？因为献祭完了以后这个肉是无瑕疵的，无残疾的，一岁的羊，所以这个最好的肉，然后就要给祭司吃。所以那些献祭的人思想「罪」的问题，那些败坏的祭司就思想「吃东西」的问题，你明白吗？而希伯来书的作者是思想什么呢？思想「每年使你想起罪来」的问题。
今天有一些的传道、牧师，他不是注重人与神之间的关系，是注重自己「吃饭得饱」的一个职业。这是很可怜，很世俗化，却披上了属灵外衣的属灵人。今天有一些基督徒，是很真心的寻求上帝，所以他们用各样的办法参加好的聚会，领受主的话语。如果每一个人的想法不一样的话，那你看见可能每一个人可能外表都亲近上帝，但是有一些人是远远离开上帝。
有一次我从一个地方坐车到另外一个城市去讲道，因为我身体很不好，我一直一直咳嗽，汗一直流出来，但是外面的风又吹进来，我就病得半死。那我一直咳一直咳的时候，旁边有一个印度人，那个时候我才不到三十岁，他已经六、七十岁了。他说「年轻人，你做什么的？」我说「我是作传道。」「啊？你这么年轻作传道？」我说「你做什么的？」「我是作生意的，我是常常听道的。」「听什么道？」「我是听印度教的道。」那这个印度人就跟我谈话了。然后他说「你既然敢作传道。」我吓了一跳，这个外邦人要考我什么？我问你一个问题，他说「在台上讲道叫人听的，跟在台下听道哪一个更靠近上帝？」我从来没有在神学院听过这个问题。通常的人以为属灵人在上面教导人，属灵人一定很懂真理，很亲近上帝，所以把上帝的道讲解出来，下面的人在追求所以很远。他说「哪一个人靠近上帝？」我说「不一定，我知道有一些人不是很亲近神。」他说什么？「我相信台下的是很可能是比较靠近上帝。」哇！我很受刺激诶，因为我是传道人，台下的比我更靠近上帝，那我怎么办呢？我传福音给别人自己被丢弃了怎么办？（参：哥林多前书：9章27节）
基督徒可能不可能从外邦人得到启发，可能不可能？可能！摩西是伟大的领袖，但是在某一些事情上摩西是笨领袖，所以有事情诉讼到他面前，从早到晚他处理不完，上帝就用外邦宗教的祭司来教训他怎样组织他的百姓，有没有啊？所以叶忒罗告诉他，「你不能这样，憨女婿，傻女婿，坐那那边，一天到晚处理诉讼的事情。你要把他分成千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长」（参：出埃及记：18章17…22节）。原来这个「组织学」是透过外邦人来教训教会的领袖的，这是历史上第一遭。所以，我心里想，这个印度人可能上帝给我坐在他旁边要对我讲什么。他说，「你想在台上教训人的更靠近上帝，或者在台下听道的更靠近上帝？」我说「不一定，很可能台下的很靠近上帝，很可能有有台上的靠近上帝。」他说，「你这样答是不错的。」哇！外邦人给我「及格」的分数了。那么，到底外邦人多不及格，我们多及格？我就问他说「你的看法呢？」我很想听听别人的意见怎么样，我从小很想听，最喜欢听反对基督教的论基督教说什么，那我们在其中有则改之，无则嘉勉，得到启发好好自己自醒。所以我问他「你的看法怎样？」他说，「我相信很多在下面的人是很靠近上帝。」为什么呢？因为台上的人讲那些道，天花乱坠，常常讲，会背了，然后他就没有好好预备。下面的人是花了钱，花了时间，在那边要听，要明白上帝的道，所以他们是寻求上帝的，上面的可能不是。我听他讲，我不能反驳诶，因为我感觉这很有道理在里面。从那一天开始，我更谨慎上台，我更谨慎好好把神的话传开，我更尊重那些真心寻求上帝的道，拨时间，花路费，亲自来听，来寻找真理的人。阿们？所以如果传道人用这样尊重听众的态度来预备讲章的话，听众不会完全没有得到什么回去的。今天有许多人自以「为我比你好，当然，我有东西你没有东西所以你需要来听我的。」这样的态度使我们没有办法供应，因为我们是不先尊重那些到上帝面前来的人。
那亲爱的弟兄姐妹们，这一段圣经给我们看见，「祭物每年同样献上，使人想起罪来。」换句话说有一种这样有宗教性的信徒，每一次他要献祭的时候，他看到这个祭牲要死了，是活活泼泼非常可爱的一只羊，就因为我的罪不久就要被杀，不久要被烧，被切成块被献为祭。它为了替我死，使我的罪可以得着神的宽恕；因为它为我牺牲，使神可以掩面不看我的罪恶，所以这些祭物就使他每年想起自己的罪来。那么，「每年想起自己的罪」，就表示每一年罪都没有解决。因为今年又想起我的罪，明年又想起我的罪。这样，我的罪就从来没有得到真正的解决，所以希伯来书的作者再一次要他们看见旧约律法制度里面的祭祀的功劳是不能的。
请你注意，我再说，不是「律法」是没有功效的，是「律法里面的祭祀的制度」，theofferingsystem；inthesystemofthelawisnotvalue这是没有功效的，所以需要是什么？是另外的一个祭。这另外的一个祭是永恒的祭；另外的一个祭物是永约的祭物。另外的一个祭不是属于肉体的条例，乃是属于生命的大能。不是亚伦后代子孙的规矩，乃是永远的上帝照着麦基洗德发誓所立永远的祭司的那一位，我们已经讲了很多次这样的事情。所以第四节在这里就有一句很重要的做为一个结论了，「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」大家说，「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」
「若不流血罪就不得赦免了」，你们还记得吗？在第九章告诉我们的，「若不流血罪就不得赦免了。」第十章告诉我们，「公牛和山羊的血断不能除罪。」两个都是绝对的，没有血绝对不能赦罪，这种血绝对没有办法把罪除掉，那怎么办呢？这两个绝对是何等重要！我一定需要血，我一定需要死的祭来使我继续活下去，我一定需要祭物的牺牲来代替我受罪的刑罚，这是肯定的，这是绝对的。但是第一个绝对被第二个绝对否定了，因为牛、羊的血绝对不能除罪。所以，我绝对需要赦罪的恩典，而牛、羊的血绝对不能赦免我们的罪。那怎么办呢？这里就引到了不得不要看新约的重要性的问题。
我告诉你十章很重要，因为十章就归纳了第一章到第九章，归纳完了以后你就明白基督的重要性，你才作一个跟随基督，蒙他救赎的子女，然后你才过一个基督徒的生活。所以我再说，第十章要归纳第一到第九章，归纳完了以后，第十一到第十三章你在基督里怎样作基督徒。你明白了吗？所以第十章一讲完了以后就不再提旧约、新约「祭」的比较的问题，就提到我们怎样过信心的生活，十一章。过盼望的生活，十二章。过爱心的生活，十三章。「因为如今常存的有信、有望、有爱」（参：哥林多前书：13章13节），是这样开始的。所以第十章是整个希伯来书论到旧约过度到新约，整个完美神永恒旨意的了解的总原则的一个归纳。
所以，第四节，「公牛和山羊的血，断不能除罪。」第五节，「所以基督到世上来的时候，就说：“上帝阿！祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。」
耶稣基督到世界上来的时候，什么意思呢？——道成肉身的基督。耶稣道成肉身的时候，是以婴孩的样式来到这个世界上。耶稣到世界上来的时候，他是是以神成为人的变化进到这个世界的。耶稣基督到世界的时候，是以道的身份披戴肉身住在我们中间的。那么，当耶稣到世界上来的时候，这个婴孩讲话吗？因为这里说，「基督到世界上来的时候就说。」这个是不是人性的基督的话语？或者神性基督的话语呢？「你为我预备了身体。」这个「我」就穿上了身体。这个穿上身体的我是一个还没有身体的，愿意穿上身体，看到了预备身体，这是�
