希伯来书查经-第49章
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aard），还有尼采（FriedrichWilhelmNietzsche；1844…1900），这些后来影响20世纪唯物论，影响存在主义、影响XX主义等等，这些人都提出了就是盼望不用唯心论的方法去了解一切。
但是，我们看见了人的心不能在物质界里面得着满足，所以呢，还是要在这里再思想一下。在古代的世界中间，人就想，「那个超自然形上界到底是什么？」那么呢，在这个十九世纪、十八世纪到20世纪呢，形上学的地位是慢慢式微下去，到后现代主义的时候，又发现了单单在形下是没有办法得到完全的真理的。所以呢，我们现在看见，古希腊的思想怎样讨论这个事情。
柏拉图是第一个把这一个世界之外因当有其它的因提出来的一个很重要的，或者说古代最重要的思想家。所以他就看这世界的现象到底是不是等于本质的自己呢？他说不是的，因为现象里面有许多的不完全的东西，所以当你画一个圆的时候，你自己问「这个是圆吗？」你说「这个不是圆是什么？」所以从反面来看，这个是圆，因为这不是「不圆」、这不是「不是圆」，既然不是「不是圆」，这就是圆，对不对呢？那么这个是个圆吗？那你问「这个圆圆不圆呢？」你说「这个圆不太圆」，你怎么知道这个圆不太圆呢？因为这个圆你用放大镜把它看的时候，原来那个线不是圆的，是歪歪歪歪歪的，但是整体来说是一个圆，但是从这个线度把他放大到最大的时候，你看见根本不是圆。所以这样呢，真正的圆存在不存在？没有一个真正的圆。
你所以喜欢你的女朋友，因为你心里感到这个就是她，那么后面那个她到底是谁？就是你想象中间最好的女人了。等到结婚才知道这个不是她，所以你就从结婚开始转变变成想离婚了。那我这个是要表达一些话语，就是你里面有个绝对观念，这个绝对观念、求全的心理和那一个无限界的美和完美、完全，这些东西到底是什么呢？所以当思想家在这一方面发展他们的思想的时候。有没有黑板啊？也没有，那个刚才跑去好象找黑板也不回来，也不给我消息，所以我知道那个人就不是他，不是那个会替我找黑板的人。我穿，太热一点，脱下来，太凉一点，我也不知道你在笑什么？好！我们继续讲下去了。那如果圆是不存在的话，那么为什么我会画一个圆呢？如果圆是存在的话，谁画过真正的圆？所以圆在哪里呢？柏拉图说：「圆一定存在，不过不存在这世界里面。」啊！你现在看出来了，这是很重要的发现，就是说呢，有限界、能见界里面所有的东西不是完美的。
既然圆是可以画出来的，那么这个画出来就要表达里面你对圆的观念的那一个要求，但是呢，你竟然没有办法画一个真正的圆出来，那么表示什么呢？圆到底存在不存在？如果圆存在，为什么我看不到一个真正的圆呢？你说用圆规来做！当你用圆规来做的时候、就当你动的时候，那个中心圆锥、那个中心呢有一点点的移动，你这个圆已经有一点点的偏差了，对不对呢？所以呢，绝对的圆是存在吗？如果是存在，存在在哪里？如果不存在，为什么有这一个观念呢？所以这样呢，就产生了唯心论的哲学了。唯心论的哲学你不能说他是落伍的，你也不能说他是没有道理的，因为他至少要把一个两方面道理重点在哪里的这个探讨提出来，所以唯物论的人就认为物质是决定思维的，唯心论的人反过来说，思维是决定物质的。而那真正存在的因，是物质呢或者是思维呢？基督教当然不唯心的，基督教也不是唯物的，基督教是唯实的、是唯神的，所以这样我们就不能够被局限、控制在任何一个人堕落理性产生出来的哲学系统里面。
那么呢，柏拉图的这个唯心论就是说呢，一定有绝对的东西存在，而你所看见的都不绝对。所以世界没有真正绝对完美的东西，世界上之所以能够使你感到，你一看「哦，这个叫做树」，是因为树的共相存在你的理念界的中间。Theuniversalimageisinyourbrain；inyouridea。所以这一个呢看得见的、表达出来的物质界中间的东西都不完美。你看见马，每一匹马都是马，因为它具有马性、它有马型、它有马的形象，所以它像马，你听懂了吗？它有马性、它有马力、它有马型、它有马的形象，所以你一看就知道它像马。但是每一匹马你一量的时候，长度不一样、宽度不一样，它面孔也有一点不一样。你看每一个人也是这样，他是人，但为什么是人有的鼻子这么大、有的这么小呢？所以你说这个大鼻人、那个小鼻人，或者怎么样？不管怎么样，他的共相是人，他的个别性有不同的表达、不同的形象。所以那完美的本身是存在的。
那完美的本身是存在，存在在哪里呢？那个完美的本身如果存在再完美的那里的话，那么那个完美的那里到底是在哪里呢？所以这样呢，我们看见呢，柏拉图就提出了这一个世界不过是一个假象的世界。这个世界是理念界所投射出来的影子，所以这个世界是一个假象的世界。在这个世界里面不能找到那个真体、不能找到完美的本体、不能找到绝对的本身，所以呢，我们就在这个世界里面许多的失望、许多的失意、许多的灰心。而那本体是什么呢？他用一个字，希腊文叫做idols。idols在那里，但是形象在这里。这个形像在这里，但是idols在那里，那我们今天的每一次在形象界里面，都是我们要追求那完美的、本体界里面的东西。这样我们看见柏拉图是第一个把形象跟本质分开来，把理念跟完美的观念当作是超自然的一个个别自我独存的那个开始。接下去他的学生亚理斯多德就提到了万有需要一个因（到底在做什么？找黑板了吗？有就有、没有就没有，怎么这样辛苦呢？唉呀！女孩子去搬了，那你们这些男的好意思吗？再唱歌、再唱歌，你们不要搬来搬去，搬黑板可以，你们人不可以搬。好，我们再来唱歌，唱135首，我听我主慈声说跟随我。我唱完了，黑板有了，不然我不要用，因为我已经讲到不需要画图了。）
当你画一个圆的时候，你感到这个圆一定有缺陷，这样你就思想，圆的理念是存在的，而圆的理念就比圆的实际是更完美的，这样在完美界中间呢，我们一定会找到我们在今世奢望的原因，然后我们会找到使我们不必奢望那真体了。所以现象界与真体界就被分开来了。这样，你看世界上所有的东西，或者你看到一匹马的时候，你好象看到里面许多你不满意的地方，那这样呢，你看了一定有那真正的马，那真正完美的东西，在idols界里面，这样呢，本体界与现象界就分开了。我今天在世界，你不满意吗？应该不满意，因这根本是现象界的东西。你在世界中间有灰心失望吗？当然，为什么？因为这不是完美的地方嘛！所以这样呢，形上学就推出有别的因形成这个果，而这个果不能与因相同，因为那个因呢是比这个更完美的。这样呢，理念界就变成理性追求的一个源头了。
第八讲2
那么到了亚理斯多德，就是柏拉图的学生的时候，他就推出因果论中间，那第一因就是形成这世界一切的东西。他们不能用「造」这个字，因为「造」这个字不是希腊文化，在希腊文化里面没有造的观念。在希腊文化有「形成」的观念，有制造、加工的观念，从无变有的观念是希伯来文化对世界的贡献。你要知道你的信仰从哪里来的，你不要跟那些幼稚的灵恩派以为基督教是礼拜天要得到育乐或是放松感情的地方，你要很深刻的找出你整个人生的根基、你信仰的源头，然后你为主做见证。因为在整个最伟大的文化里面没有办法找到基督教所带出来那真正信仰的精髓，所以「造」的观念和对「造」的这个了解，是在基督教、在希伯来文化里面神所启示给我们的，阿们？
那如果是这样的话，为什么因跟果之间没有完美的同等呢？在基督教的世界里面很简单，因为只有神是独一的、只有神自己是绝对完美的，在造与被造之间没有同等可言。在造与被造之间一定有本质的差异，thequalitativedifferenceistheabslutelyexistenceinbetweenGodthecreatorandalltherestascreatures。被造界不能与创造者一样是完美的。所以这样我们看见在被造界中间，我们怎么能知道神是谁呢？我们怎么能知道上帝到底是哪一位呢？结果照刚才我讲的，人就从宗教性的本能里面去想象上帝，然后把我们堕落的理性当作因、把堕落的理性当作出发点，想象出一个上帝来，那个上帝就连人都不如。因为从你做出发点去造一个被造的上帝，那个上帝呢，连你都不如才是正常的，为什么呢？因为你是造者嘛！造与被造之间一定有qualitativedifference，还不懂这个原则吗？所以你造这个木头神、你造一个英雄神、你造一个理念神，你造一个哲学神，它根本是一个不存在的东西。
我很爱画图，所以从小我画图画就「诶，为什么我可以画一个比神创造的人更美的形象出来？」你听懂我的话吗？我要画一个美女很漂亮、很快，后来我看神造的为什么比我画的更难看？我就想，「神啊！是你不能造很美的，或者你不肯造很美的？」只有两个原因嘛！「不肯」或「不能」嘛！我想大概是神不肯。如果神造每一个都美，你每天看来看去，你不必读书了，你不做事情了，天天看了都爱，这个也喜欢、那个也喜欢，那世界大乱了。其实，或者说呢，神造亚当原先是很美的，因为堕落之后才变成丑八怪一大堆出来。好，今天不谈那个了，我们继续谈下去。
所以在亚理斯多德的因同果之间呢，那个神就被列在那个第一因里面。所谓的「第一因」不是排列中间第一，而是除他以外没有背后之因了，所以形上学到这里就要停止了，因为最终极的就是thefirstcause；nothingbeyondthefirstcause；nothingbeforethefirstone。所以这样第一因就是上帝，那这个呢，上帝和我们所讲的上帝一样不一样呢？不一样！为什么呢？因为这是人想象出的上帝，是人有宗教性，用宗教性的功能想象、想造、假象、假造出来的上帝。所以呢，「真人像神、假神像人」，大家说（重复）。好，我再发挥下去就另外神论的问题，有一大堆东西要讲。那你知道我们基督教的信仰其实是很丰盛、很丰盛的，而且是超越所有哲学派系里面最伟大的哲学系统、最伟大的哲学思想，因为神的话已经把这些的真理启示给我们了。（是否要加上这个东西？好谢谢你）每一次我们用一个麦克风，我就很佩服耶稣基督对五千人讲道不用这个东西。我们这些人真是不象样了，有时候你看见六十个人的课室也用到麦克风，唉！真的很得罪主耶稣。你看，我们的主，几万人聚集、彼此践踏，听他讲道（参：路加福音：12章1节），他没有用麦克风，对不对呢？现在科学进步到我们不要喊，有一个人做牧师对我说：「你同样和我做牧师，为什么你讲道这样大喊大叫？」我就问他「为什么你不要大喊大叫？」有什么问题回答的时候，就用问题回答问题就可以了。他说�
