希伯来书查经-第761章
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经先预备好了，「不要给诸般怪异的教训勾引了去。」那时候真正是这样发生的，今天我们如果不小心，什么怪异的思想进到教会你也不知道，因为等到你知道的时候，你已经被他牵引了。
请你注意下面这句话，凡是还没有被勾去的人，你跟他讲异端跟正统他都没有兴趣，因为他认为不会临到我身上。但是，等到他真正被勾引去的时候，他你跟他讲的时候，他很生气，不是没有兴趣，很生气。所以这是教会预防中间很难做的事，预防以后，要医治更难做的事情。
我们忧心忡忡，我们不是普通人，我们不是随随便便的人，我们是在几十年争战场所中间身经百战，知道教会的困难在哪里，前途要怎么样处理。所以预先对你讲，你没有兴趣，等到你落在他们中间再对你讲，你对我生气，我很难做事情。但是圣经说，「你们不要被那诸般怪异的思想勾引了去。」
那么这个克林妥，有一次跟使徒约翰见面，他们到公共浴所里面去洗澡，罗马帝国的时候，洗澡是在公共的地方，他一进去看见克林妥，约翰马上出来，他不要跟他在一起。他说「出来啊！克林妥在这里，天要塌下来了！」他不共戴天，他是恨之入骨。为什么呢？约翰是讲爱心的嘛！应当给他抱一下，「主爱你，主与你同在」，才对嘛，「你们要彼此相爱。」不能跟异端妥协，不能跟怪异的思想妥协，你不能用爱心，容纳那危害教会信仰的那些异端分子，这是要分辨清楚的。
今天我知道台湾的人常常怪唐崇荣不合一，我们不要合一，他们在搞合一，这合一是什么合一？是「你全部来跟我在一起」这个叫作「合一」，最爱讲合一的那些教会，你叫他们的头来，我问他说，「你真的搞合一，为什么不把你的教会归到天主教去？」合一嘛，合一。要不要讲合一，如果要讲合一，要不要跟天主教合一？赞成跟天主教合一的举手？真的吗？你要回到天主教去吗？聚会所要不要，不要。灵粮堂要不要？不要。灵粮堂不要，长老会要不要？不要。圣公会可能要，他们正在讨论怎么样合一，因为圣公会本来是从天主教出来的。
那请你注意，如果你真的要谈合一，不要骗不懂的人，每一次你骗那些不懂的人，「来吧，到这里来，我们大家合一。」「我们大家」是谁？那么，天主教是不是信耶稣的？是不是「我们」。聚会所是不是信耶稣的？是不是「我们」？那么，如果要合一，为什么你讲的「合一」就是福音派的合一，你敢讲合一，就跑回天主教去吧！你又跑不到天主教去，又要叫人家跟你合一，然后说反对你们合一的就是反合一。没有人反合一，我从来不反合一，我反假合一。
你明白吗？在圣灵赐给我们合一的心里面，真正信仰跟真正信仰本来就没有分开。我今天到你们中间来讲道，我把你们当作是主里面的弟兄姐妹。我们合一不合一？合一。我如果错，你告诉我，我真正看见圣经可以指出我的错，我佩服你，如果你错，我告诉你，但是我讲出来圣经的话，你知道你错的，你要不要顺服？我们要在神的道里面合一，在基督的名里面合一，圣灵的保守里面合一，而不是在被勾引的错误的教训中间随便合一。
可能你下个礼拜还会问这些问题。所以这个时候，彼得没有死以前，保罗没有死以前，约翰没有死以前，这些都出现了。所以圣经这些话不是空头支票，这些话不是纸上谈兵，是真正针对教会的危机讲出来的。
第二个很可怕的教训是什么？就是不承认复活的可能性的教训。所以保罗就用了哥林多前书十五章全章对付这些不信派，他们说「复活没有，复活的事情没有发生，根本没有死人复活。」保罗说「如果没有死人复活的事情，我们传的都是枉然的，我们是信的都是徒然的。如果死人没有复活，基督也没有复活了。但是他真正复活，而且他曾经向最多一次五百个人同时显现。」所以保罗很辛苦，因为他要保守基督徒纯正的信仰，原来许多怪异的思想，正在挖基督徒的根基，使基督徒是信的，特别是基督论的问题全部崩溃掉了。所以保罗一个一个处理，处理，要对付诺斯底主义，要对付这些反复活派的。保罗还要对付另外一派，他讲什么呢？就是提到那些对圣经的真理不信的人。
那么，除了诺斯底派，除了反复活派以外，还有一些完全离开福音走回律法主义的。所以保罗用加拉太书全本书，来反对另外一种异端的思想，就是律法主义。律法主义被保罗发掘出来的第一次，是记载在使徒行传十五章第一、第二节。我们现在打开来看，使徒行传十五章第一、第二节。
我念第一节，你们念第二节。使徒行传十五章第一节：
「有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说：〃你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。〃」
第二节大家读：
保罗、巴拿巴与他们大大的「合一为一」？保罗、巴拿巴与他们大大的「合一为一」是不是？与他们什么？
「保罗、巴拿巴与他们大大的分争辩论，＇众门徒＇就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。」
保罗为什么没有爱心呢？你的看法不同，我们合一吧，我们相爱吧！保罗与他们大大分争辩论，众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。
你看见了争辩的灵吗？为什么呢？纯正信仰需要真理，真理是越辩越清楚的，真理不是拿来妥协的。他们说「你们外邦人信耶稣，我们也信耶稣，但是，我们信耶稣以前是受了割礼的，你们信耶稣以前是外邦人，现在信耶稣，耶稣是犹太人，那么你们就少一样。你信耶稣得救吗？你少一样，你还没有受割礼。割，你还要再割。」
保罗说「唉呀！算了啦，不必割了。」「不可以，还要再割！」「好了，割就割吧，反正割了也不要紧。」没有，保罗知道这一次如果妥协，就等于宣布耶稣死在十字架上不够功劳，要加上割礼才会得救，这个是对救恩的侮辱，这个是对基督教的轻看，是对上帝救赎权能的污蔑。
所保罗后来在加拉太书里面一句话，中文不是很清楚的，他说什么呢？「就让他们割断吧！」「你要割，割断它好了！」（参：加拉太书：5章12节）他气到一个地步，那是很血气的话。但是保罗知道「我们在血气中行事，却不凭着血气争战，是靠着圣灵大有能力，攻破仇敌的营垒」（参：哥林多后书：10章4节）。所以他不能的，得救是因为耶稣基督，不是因为割礼。正像今天说「你没有讲方言，你就没有圣灵」，这句话不是圣经的教训，这个是人加上去的，你懂吗？「你不割礼就不得救，这句话不是全本圣经的教训，是这些人自己加上去的。」那么，有一传道人敏感到一个地步，信仰有一点偏差我就不能跟你妥协了，保罗就是这种敏感的人。你们听道的时候敏感不敏感？我告诉你，你听我讲道四年以后，你再听道，你已经比较很敏感了。你的耳朵已经会分辨了，哦「这句话对，那句话不对，这个有问题，那个有问题」，你明白吗？但如果你没有受过严谨的思想跟神学训练以前，你就是囫囵吞枣，很谦卑什么都接受，无论谁都接受，只要他大喊大叫就是圣灵充满。只要他讲道你会哭，哇！就是大受感动，他错在哪里你不知道，你没办法分辨，你不知道哪怎么去查，就是接受，接受，接受。
「接受」不是不好，小孩子就是很会接受，所以耶稣说，「你们若不回转，就不能进天国」（参：马太福音：18章3节），但是对的也接受，错的也接受，因为你还不能分辨嘛！「绊倒人是难免的，但是那把人绊倒的，应该把绑上一块大石头，他丢在海里」（参：马太福音：18章6节；马可福音：9章42节；路加福音：17章2节），耶稣讲的。你们随便接受，我不怪你，因为你还不会分辨，但是那些不愿意好好学习真理，又随便教训人的，他要受加倍的什么？——刑罚，看雅各书第三章，雅各书就是希伯来书后面。雅各书就第三章第一节，「我的弟兄们！不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。」
不要多人作师傅，你教导别人，你教导错了，你要受更重的判断。所以保罗对提摩太说，要谨慎自己跟自己的什么？教训，这样你能救自己又能救别人。如果你自己教导的是错的，你不但害自己，害别人，庸医杀人，庸师误人，就是这个道理。
「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。」保罗写加拉太书的时候，他说「基督已经活画在你的面前，谁叫你们回到律法那里去，谁叫你再受律法的辖制？」连这一节圣经，天主教又把它解错了，「基督活画在你们的面前」，所以他们就画基督的十字架，这样画的，他以为这样就是把基督活活的画在你面前，天主教的祷告就要加上这个，就是根据那一节的。同样一节圣经你解错了，就整个观念错了，很可怕的！
司可福（CyrusIngersonScofield；1843…1921），保罗说按正意分解真理的道，他把它解成什么？真理的道把它解成七个时代，所以良心时代，乐园时代，律法时代，以后耶稣时代，就把它分，就变成时代派的思想，就是根据那一节，而那一节他一解错了，全部圣经解错了，可怕！
我有时候想，今天的教会很多败，很多怪异的思想，讲完了以后有一个神学家说，「请问，什么时候没有怪异的思想？」主啊，怜悯你的教会吧，这两千年来每个时代有怪异的思想，没有一个时代没有怪异的思想，而自以为正统的不一定是正统，而你怎么知道你正统呢？我怎么知道我正统的呢？因为那些歪统的也以为他们正统，我们歪统。那些讲错误道理的，以为他们是纯正的，我们是错的。所以正统是怎样建立起来？我知道从前我在讲另外一章提过这样的问题，正统是从保罗的基督论的救赎论做原则的，thePaulineSoteriologyinhisChristology，保罗基督论的救赎论做正统的原则。所以讲了第八节：
「耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。」第九节，「不要给那些怪异的教训勾引了去。」
保罗对加拉太的教会讲一句很重要的原则的话，他说什么呢？我已经把福音传给你们了，我已经把耶稣传给你们了，现在如果有人再来传给你们一个耶稣，跟我对你们传的不一样，那怎么样？爱心接待他吗？怎么样？无论是人或者是天使，所传的跟我所传的不一样，就应当受什么？——咒诅（参：加拉太书：1章8节）。你看这样重的话，表示上帝借着保罗写的这一句话，告诉我们保罗所讲的基督是正统的，根据保罗讲的基督，跟基督的死跟复活，保罗的基督论的救赎论是正统，除此以外要受咒诅。所以一切怪异的思想都是从基督论跌倒，怪异的思想从基督论的正统性中间跌倒下去，变成怪异的思想。所以你
看见诺斯底主义，你看见反
