希伯来书查经-第782章
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但是这些散居世界各地，独居又自我文化保守，这个奇妙，特殊的民族，他们过了一千九百四十八年以后他们复国了。他们复国的时候，越来越糟糕。
当希律王重建圣殿的时候，里面是缺乏一样东西，缺乏什么？你知道希律王建殿六十多年，建完的时候，整个圣殿什么都有，就是没有约柜，这是希律的殿最大的缺陷。现在犹太人又再预备，盼望有一天可以拆毁那个回教堂，在原来的那个地基上建一个圣殿。现在他们这几年继续在圣殿山下面挖洞，去要找出原来的圣殿的根基，到底是不是现在回教清真寺中间那一块石头？如果他们可以找到不是，那不必拆这个也可以另外再建，那么就用势力和回教徒来对峙，这是世界历史走到最后一段最可怕的冲突。我告诉你这是世界军事、政治、诺贝尔奖金没有办法解决的问题。这是人类历史中间最困难，最困难的人性冲突，宗教争战的一个最可怕的事件，而一定要走到那边去的。
犹太人如果发现根基原址不是那块地，就在附近的地方他们一定要重头建殿。但是如果犹太人可以再把最后一个殿建起来的话，我告诉你比希律王所建的殿更可怕的是什么，约柜也没有，金灯台也没有，饼桌也没有，原来的祭坛也没有，所有的东西都没有了！这是因为圣经的话他们不明白，他们以能见的物质当作是永存的，而圣经说我们在这里本来没有永远的城，所以上帝可以让尼布甲尼撒烧掉所罗门所建的殿，上帝许可提多将军烧掉希律王所建的殿。但是，这里告诉我们，现在基督徒跟希伯来人不一样的地方，真正的犹太人啊，真正的以色列人啊，真正的基督徒啊，神的选民是谁？在基督里蒙拣选的人，我们有献祭吗？我们没有祭坛怎么献？有。
我们有三种祭。第一种颂赞的祭。第二种，行善的祭。第三种，捐输的祭。这里一共有三个祭，所以第十五节讲一种，第十六节讲两种，我们两节都读，然后下个礼拜我们才讲第十六节，我们再读第十五，第十六两节，一同开声来读：
「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善，和捐输的事；因为这样的祭，是上帝所喜悦的。」
请你注意，原文是这样说，「我们应当在基督里，用颂赞常常献给上帝为祭，这是承认主的人嘴唇所结的果子。而且我们不可忘记行善和捐输的事情，因为这些祭（不是这样的祭，这原文是多数的），因为这些祭是上帝所喜悦的。」所以，这样一共三个祭，是我们不再是按血统，希伯来人的后代的以色列真正属神的子民（所献的）。我们是真以色列人，我们是真正的选民。我们献的祭不是祭坛的，不是牛，不是羊，不是斑鸠，不是雏鸽。我们所献的祭是什么？感谢的祭，颂赞为祭。献的祭是什么？是行善的祭，善行的祭。献的祭是什么？是彼此相爱，帮助，捐输，我们与我们的弟兄之间那种相互，相帮助的那个祭，这三个祭。那我要用两个礼拜讲「行善」的问题，另外一次最后讲「捐输」的事情，这样才把这三大祭讲清楚。
今天我们讲什么？颂赞为祭。为什么这里放在前面呢？因为这一节圣经跟前面两节，我们与主一同受苦，我们出到城外。在苦难中间有分，这样基督徒是特别蒙拣选，在苦难中间还懂得感谢的唯一的一种人，你明白吗？所以你不要因为你受苦埋怨上帝，你正是因为被验中所以神使你受苦，神许可你受苦，神许可你受磨练，神许可你受逼迫，神许可你受毁谤，受侮辱，受攻击，受人的冷落，受人的欺负，受人的压迫，这些都是因为神验中你，只要你扪心自问，你所受的苦不是因为你自己种下的罪产生的果子，你所受的苦不是因为你自己坏的行为产生的报应，那你就要感谢上帝，因为神让一个人受苦原是特别的旨意。神让一个人受苦，因为有特别的责任要交付给他。所以神所验中的人，神所特殊拣选的人，让他被压伤，让他受尽痛苦，岂不是把你放在像以前的先知，像施洗约翰，像保罗，像彼得一样的的那种行列里面吗？使你可以超越别人，你要感谢上帝。你应当以颂赞为祭献给祂，为什么呢？因为这是凡承认主名的人嘴唇所结的果子。感谢上帝！
在圣经里面给你一个功课好吗？找出基督徒可以结的果子有几种，好不好？有什么果子？你说这里一种了，嘴唇的果子。有没有鼻子的果子？有没有耳朵的果子？有没有手的果子？没有讲，嘴唇的果子。为什么特别提嘴，不提手？不提脚？为什么特别提嘴不提眼？不提耳呢？因为嘴唇可能成为生命树，也可能成为祸害之根。嘴唇可以颂赞神，嘴唇也可以咒骂人，所以基督徒舌头，嘴唇所讲的话到完美的地步，就是你的灵性完全的地步。能够勒住舌头的人，是一个完全人，而一个真正能够控制他的言语，控制他的嘴唇的人，是一个把嘴唇颂赞当作献给上帝的人，在什么状况中间呢？前两节受苦，后两节颂赞。
受苦而颂赞，大家说，受苦而颂赞。这是最好的灵性，这是最好的见证，这是最成熟的记号。一个人为主受苦，然后嘴唇充满颂赞，这个人是灵性成熟的人。一个人受了很多的痛苦，嘴唇歌颂赞美上帝，这个人的灵性成熟，灵性成长到已经可以把基督的形像彰显出来的地步。感谢上帝！所以这是承认主名之人嘴唇所结的果子。请你注意这里再一次提到承认主名，承认主名。「承认主名」在这一本书写成的时候，已经变成一个很难做到的事情了。为什么呢？因为希伯来人所住的地方，无论是他们的本地，本乡，本族，祖传的地，或者他们到处作生意飘流四方寄居之地，他们作生意客居之地，他们在本地，在各地，异地都在罗马帝国下面，所以他们没有办法逃走，罗马人的法律，普世通行，只能称一个人为主，就是凯撒。
那么你是犹太人，你说犹太人称上帝为主，你回到耶路撒冷，因为只有耶路撒冷还有十八万的罗马兵丁照顾着他们，唯恐他们爆发革命，所以这是罗马帝国最难统治的一个民族，因为这个民族自识自己的宗教信仰高过罗马帝国的法律，他们自识他们领受的律法，高过世界所有的宪法。所以罗马的兵丁围着耶路撒冷，常常驻军，甚至惧怕以色列人反叛，要用一个最忠于他帝国的一个大才子，一个大走狗，叫作大希律王来统治以色列人。以色列人为什么需要一个以东人来统治呢？这个以东人是以色列痛恨的，所以以东人也痛恨以色列人，这样恨恨之中产生矛盾。统治者要掌管统治的权柄，最好的办法就是让被统治与被统治者之间有矛盾，彼此相咬相吞，就比较容易告密给上司，上面比较容易控制下面，这是政治家的诡诈的手段，从古至今是一样的，求主怜悯我们！
今天你看见，当以色列人被以东的后代希律王所控制的时候，那么他们要反叛又不能，因为以希律王的权柄跟才智，他可以把宗教的建筑当作他治理的功劳来安慰，痲痹他所统治的百姓，使他们误以为他是上帝派来对以色列民族大有贡献，大有功劳的一个功臣。所以希律王建殿，其实他不是敬拜上帝的，希律王建圣殿给耶和华，其实他根本不是以色列族，你明白吗？他是骗以色列人的。那这些事之上有最高之处的上帝全部看清楚了。所以「希律王啊，你用六十四年建成的殿，我不用六十四年就让它烧掉了！」上帝是轻慢不得的，大家说「上帝是轻慢不得的」（参：加拉太书：6章7节）。
「以色列人只有在耶路撒冷许可称耶和华为主，你们既然不服从罗马帝国，你们称上帝为主，好，在罗马帝国的版图中间，你们唯一被许可一国两制，但是我会派多少的兵驻扎在耶路撒冷，是没有一个其它罗马帝国所统治的地方超过耶路撒冷的。」所以，罗马帝国除了罗马本城之外，最多的常驻军就是耶路撒冷一个城，明白了吗？但是犹太人，他不但在耶路撒冷，他们也要到外面去作生意，犹太会四周到处从商，走遍海洋陆地又勾引人入他们的教（参：马太福音：23章15节），他们是绝顶聪明，很会作生意的这些人，他们到各地去的时候，遇到同样的的问题，各地方没有殿，所以他们一年要三次回耶路撒冷，才在那边献祭给上帝。各地方没有圣殿，他们那边要称主的时候，就抵触了罗马法律，什么律法呢？罗马帝国决定不可称凯撒以外任何人为主。那么你们称耶和华为主，不要紧，但是当犹太人很诡诈的等回去称上帝为主，但是回去的时候，在别人的地方寄居的时候他不一定这样称，但有一种人不能诡诈的——是基督徒。基督徒在耶路撒冷也好，称耶稣为主，基督徒在外面也好，称耶稣为主，所以犹太中间信耶稣的人，就先受逼迫，你现在明白了这个历史了。
犹太人中间信耶稣的人，没有办法不受逼迫，因为他们必须要诚诚实实的。「你承认耶稣为主吗？」「是。」「是就说是，不是就说不是，若是多说你就属于那恶者」（参：马太福音：5章37节）。基督徒听清楚主的话，基督徒诚诚实实的见证，我信耶稣为主。
为什么原来是一国两制，后来变成杀犹太人信耶稣的人呢？因为后来犹太人发现，罗马帝国的军兵发现，原来犹太人有两种，一种是称耶和华为主，哪一个是耶和华？看不见的，另外是信耶稣为主。「哦，耶和华不是耶稣，耶稣跟耶和华两个不同的，虽然都是姓耶的。啊，这个信耶和华的，我不知道那个是谁，但耶稣就是那个被我们钉死的，你称他为主，那么也就是人中间有主了。这样，凡称耶稣为主的都杀头！」所以「称耶稣为主」对你，对我是小事情。我们读圣经，称耶稣为主，好象很荣耀的事情，但是收信人知道，收信读希伯来书的人，读罗马书的人，他知道这句话是要命的。我相信很多解经家都没有看到这一点，很多解经的书没有提到这一点。罗马书第十章，「凡称呼主名的，就必得救」（参：罗马书：10章13节）。希伯来书第十三章，称呼主名的人嘴唇所结的果子
