尤佛教史+张建木译-第6章
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持佛教。华氏城中难陀王的儿子大莲华供养一切僧伽。追随上座那伽的坚意比丘广宣五事，争论加剧，因而四部开始分裂为十八部。
大莲华王有婆罗门跋陀罗和婆罗门婆罗流支两个朋友，这两个人对僧伽盛大供养。婆罗门跋陀罗借着明咒的力量，在他听到的各个国土从非人中摄取一切受用。每天对一千八百婆罗门、二千比丘，此外遍行者和乞丐等各一万人供给一切物资，使之满足。
婆罗流支有一双用明咒修成的树叶鞋，穿上就可以从天和龙的住处取得良好资具，使乞求者欢喜。但是有一次与国王不和，国王想是否对自己使用恶咒，派人去杀他。他穿树叶鞋逃到邬阇衍那城。终于受国王的欺骗，被一个女人偷去了他的鞋，无法逃走，被刑吏杀害。国王也为了净除杀害婆罗门的罪恶，建立二十四所寺庙，所有寺庙都设置物资丰富的法产。
有些人以为此时发生第三结集，但显然不是。据说婆罗流支曾抄写毗婆沙多卷，付与诸说法者。但若干佛语的函卷，本师住世时也有。疏释意旨的论典著之函卷可说以此为始。毗婆沙的意义就是详细解释，在以前解说本师的教语所有的词句以后，宣示其中的教诫，即在此中显露教语的含义，并没有另外的造出比经部更容易了解的论。后来为了利益未来的众生而造《毗婆沙论》。有些人认为在优婆崛多时代请阿罗汉共同编著，有些人认为耶舍和萨婆逸摩等所造。西藏人说是萨婆迦摩和鸠浮阇等五百阿罗汉在北方宾陀山那咤婆咤罗寺所造，乃是将以上二说揉合之谈。无论如何，乃是把一些阿罗汉的说教编排为一，上座口耳相传，最后著录成文。
若依照毗婆沙师的说法，七部对法许为佛语，解释意旨的论典以《毗婆沙论》为创始。经部师则以为《毗婆沙论》以前所出的七部对法也是异生声闻所造，而妄说是舍利弗等所结集的佛语，因此解释意旨的论典开端是七部。有一些阿阇梨以为“七部本身原来是佛语，但在中间可能掺入了异生声闻们所作的词句，有如异部中的某些经。所以凡是违反三量的错误当是后来掺入的词句。如同大乘别有对法藏，声闻应该也有。三藏的意义诚然是互相关连，但其他二藏既已出生各别的函帙，本母就没有不这样出生的理由。
后面的这种说法虽然好象是要妥当当，但大阿阇梨世亲似乎是打算顺应经部师的意见而暂时如此承认。有人说：”不是佛语。因为有很多错误，所以是舍利弗等人造的。”这是非常愚蠢的话。第一双在本师之前入涅槃，本师住世时也没有人造过解释意旨的论典，若是本师住世时而对佛语的意义就产生背理的解释，非常不合。若是以佛的教法为依据，就必需安立佛语和疏释意旨的论典的差别在本师住世时发生，后者在入涅槃之后才发生的原故，若第一双等颠倒解释佛语的意义，”“堪为证者多散灭”（用《俱舍论》二九卷奘译颂文）中所谓‘证者”的证人都无法辨认的原故，并且若以为一些阿罗汉不能看到真实性，那么声闻教中见到真实性的补特伽罗就不存在，这是不合理的原故。因此应该知道居心毁谤本师自身所化现的诸大阿罗汉，这是魔所加持。
与大莲华王同时而稍后，有欧提毗舍国的月护王出现，文殊菩萨以比丘形相到他的家里，说了若干大乘的教法，并留下一部经函。显教师认为是《八千般若》，真言师则说是《摄真实经》，虽然那一说都没有不对，但想来依前说可能比较妥当。这是本师涅槃以后在人间发生大乘的开端。
第十二章 第三结集时代
此后迦湿弥罗信诃（狮子）王出现，他出家以后取名善见，证得阿罗汉后，在迦湿弥罗说法。阇兰陀罗国的国王迦腻色迦听到之后，异常信仰，来到北边迦湿弥罗从圣者狮子善见听法。对北方的一切塔也大作供养，对四方僧众也设置很多宴会。此时有阿罗汉之称的三阇耶比丘说了很多法。因为他有巨大的权威，从婆罗门和家主处获得很多资具，使僧众二十万人商讨教法，约在此时。十八部派分裂业已形成而没有巨大的争论。
迦湿弥罗国有一个名叫修多罗的婆罗门，拥有不可思议的资具，他经常供养毗婆沙师中的大德法救及其眷属和经部的上首迦湿弥罗大德上座及其眷属五千比丘，大力发展三藏。《喻鬘经》《持藏者师拳经》等是经部师的教典。
那时东方出现圣者胁比丘，为一多闻到达究竟的阿罗汉。他从几位多闻上座诵读《金鬘阿波陀那》、《讫里王梦中受记经》最极稀有的经。被迦腻色迦王听到，迦湿弥罗诸人说，在迦湿弥罗国耳严林伽兰聚集一切比丘举行第三结集。他人则认为在阇兰陀罗寂静处俱波那伽兰结集。一般学者以为后说妥当。西藏诸师说：“五百阿罗汉、五百菩萨、五百异生班智达聚会结集”。虽然若依照大乘的学说于理并无不合，但是在那个时期前后，对于佛教的大学者除称为大德以外，并没有称呼班智达的，因此五百班智达的说法不妥当。象在郭童祥的付法传承的片段中迻译因梵文残本断简所说的婆须密多罗等四百大德是合宜的，然而认为这个婆须密多罗就是毗婆沙的大阿阇梨世友那就不可以了。此外，这些是为声闻教而作的，因而使之符合于声闻众自己的历史为合宜，所以说是五百阿罗汉与五千持藏大德结集，但这是在意义上表现教法的伟大，所以说是五百阿罗汉，实际上是少数阿罗汉和得预流以上果的从事结集，因而达到五百左右。还有在大天和跋陀罗未出现以前，得果的每天都出现很多，他两人扰乱佛教，生起争论，比丘们不努力修瑜伽，只思考争论的意义，因此得果的就极少了。因此，第三结集时阿罗汉极少。
勇军王晚年，难陀王和大莲华王的整个时期，迦腻色迦王时期的前半，在此四王时僧伽争论，激烈争论约六十三年，若加上前后若干争论则将近百年。息止以后即第三结集之时，所有十八部派净修教法，毗奈耶著录成文。经与对法没写成文字的写成文字，已有文字的则加以校订。那些时期中若干大乘经典在人间出现，由几位证得无生法忍的比丘略作开示，然而因为未曾广事弘扬的原故，并未引起声闻众的争论。
第十三章 大乘开始兴盛时期
约当第三结集之后，迦腻色迦王去世时，在迦湿弥罗之西与吐货罗邻近的北方阿湿摩波兰多地方有家主阇胝，受用圆满。他供奉北方一切塔，延请来自西方摩庐国的毗婆沙大德世友与吐货罗的大德妙音到他的国中。供养三十万比丘十二年。最后发无上菩提的愿，因此成就的象征是献供的花一年之中不枯萎，其间灯不熄，撒出去的旃檀末和花朵著于空中，发生地动和乐器的声音。迦腻色迦王的儿子在布色羯罗伐底宫中对阿罗汉等圣者一百人，此外近一万比丘举行宴会五年。东方华氏城有婆罗门毗度兴造无量三藏经函施给比丘们，每一三藏各有十万颂，这样兴造一千次，每部经函并配合着不可思议的供养物资。
在波咤厘子城有非时解脱阿罗汉圣者阿湿婆崛多，他是入于八解脱定者，由于他说法的缘故，出现了圣者难陀密多罗等若干阿罗汉以及见谛者多人。
西方有罗叉湿婆主出世，他对于佛教也作了大事业。西南方守罗史咤国有婆罗门鸠梨迦，当时听到生于盎伽国的大长老难陀阿罗汉奉持大乘教法，为了听闻大乘就把他请来。在此时期无数宣说大乘的善知识在各地一齐出现，所有这些人各自从圣观世音、秘密主、文殊、慈氏等闻法，纯是证得法流三摩地的。大德阿毗达迦毗伽多罗伽堕阇提毗耶迦罗崛多罗睺罗密多罗阇那多罗和大优婆塞僧伽多罗等说法者约五百人出现。《圣宝积经》十万法门，《大集经》一千，《圣华严经》十万法门一千品，《圣入楞伽经》二万五千，《密严经》一万二千。《法集经》一万二千等一部分经函也由天、龙、乾达婆、罗刹等不同处所——大部分出于龙处——出现，这些阿阇梨大部分也被这位婆罗门所召请。
罗叉湿婆王听到这话大起信心，想要延请这五百位说法者，询问群臣说：“有多少说法的？”答“五百”。“听法的有多少？”答“五百”。国王以为说法的人多而弟子稀少，在阿部山顶造五百伽兰。每座庙延请一位说法者，供给一切资具。国王眷属信心强而智慧锐敏的五百人受命出家听受大乘。之后国王打算录写经卷，询问大乘经藏有多少，答，无法统计数量，但现有的是一千万。国王说：“诚然是多，但应该录写。”于是全部录写以后献给比丘们。之后在晚年将经卷请到吉祥那烂陀寺。那里行大乘的比丘三个五百人都是奉持无量经藏，智慧无碍，证得忍的，而且都是在众人面前稍稍示现神变和神通游戏的。因此，大乘声驰各地，声闻们心不能容，损谤大乘非是佛说。这些大乘人纯是瑜伽行者唯识师，他们从前各各在十八部中出家，通常是与各部同住在好几千个声闻之中大乘人仅有个把人，然而声闻众不能蔽仰。
那时摩揭陀有婆罗门牟陀伽罗瞿民和商羯罗波地兄弟二人，他们供奉种姓之神大自在天，然而都精通内外二道的教义。不过牟陀伽罗瞿民态度犹豫，认为大自在天也好。商羯罗波地只信仰佛陀，受母亲的鼓励修持神足通前往山王盖罗舍，在大自天处看到白色骑者毗瑟纽和采花邬摩天女等，最后看到大自在天坐在狮子座上说法。聚主手取二人置于大天之前，正当五百阿罗汉由意湖飞来时大自在天就敬礼，洗脚供养午斋然后听法。于是才知道佛教之优越，然而又询问，大自在天说：“只在佛道中有解脱，其他没有。”他俩十分欢喜，返回故上，舍弃婆罗门装束，正受优婆塞大德律仪，精习一切乘教法。为了辨别佛教和外道优劣，牟陀伽罗瞿民造《殊圣赞》，商羯罗波地造《天中优胜赞》，在集市和王宫等处称赞，国中一般民众也从而歌唱。牟陀伽罗瞿民兄弟二人在金刚座每个人供给五百声闻比丘的生活，在那烂陀寺各供养五百大乘师。
那烂陀原是圣者舍利弗诞生之地，后来也是舍利弗及八万阿罗汉眷属入涅槃的地方，中间婆罗门村空废，那里有圣者舍利弗塔一座，阿育王大行供养后兴造一个大佛堂。之后，大乘的最初五百阿阇梨商议，见到在圣者舍利弗处宣说大乘，则对于大乘人们有教法极为昌盛的象征、若在目犍连处宣说，则只是有权势增大唯独法不增长的象征。于是由婆罗门兄弟建立八座庙宇，将一切大乘经卷收藏在那里。这样，那烂陀寺的创建人为阿育王，扩大法产的是五百阿阇梨和牟陀伽罗瞿民兄弟，发展的是罗睺罗贤，使之最极发达的是龙树。
第十四章 婆罗门罗睺罗时代
此后，旃檀波罗王出世，护持阿波兰多迦国境，据说此王享寿一百五十岁，在位大约也有一百二十年。对于佛殿与僧伽大行供养，此外，对于佛教所做诸如此类事业的传说就没有了。此际国王的朋友婆罗门因陀罗度卢婆修持帝释法获得成就，请问声的决定处，将其所说笔录，称为《因陀罗语法》，此书有二万五千颂，说是天所垂示的文法。
约当此王即位之时，大阿阇梨婆罗门罗睺罗贤来�
