南传菩萨道(简体)全-第22章
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33 当然他并不是能够用身体把财产带去涅槃。在此，须弥陀是指以财富行布施之善业所带来的善报。
34 毗首羯磨是帝释天王的首席建筑神。
35 一腕尺大约是十七至廿二英吋。
36 实际上是毗首羯磨所造的。佛陀这么说是指这些事物出现是由于他的善业所致。
37 以右掌拍左上臂是一种表示愉快的方式。
38 三界是欲界（kamavacara）、色界（rupavacara）与无色界（arupavacara）。
39 作者指出此一省察智是为「波罗蜜思择智」（parami…pavicayabana）。在须弥陀心流中生起的此一智慧具有极大的潜能。它有助于清楚地省察诸波罗蜜、舍离与善行，这些都是证悟一切知智的要素，被称为菩提资粮（bodhi…sambhara）。这智慧是无师自通的。根据《法聚论》（Dhammasangani）的疏钞，这智慧是一切知智的前导。
作者继续解释：燃灯佛只是预言须弥陀在未来会成佛。他并没有开示如何修习才能成佛。须弥陀必须以波罗蜜思择智来自己省察及探索这些修行法。当他如此省察时，他很清楚的看到如何去修习与进行。
前一段的「基本原则」是译自巴利文的dhammadhatu（法界）。Dhatu（界）意即「自然现象」，即是说它并不是受某人制造出来的现象，而是由某种因缘自然生起的。若某种现象有造物者，它即不能称为自然现象。因此「基本原则」（法界）是指「不是缘于某人的造作，而是自然因缘的成果之现象。」
40 牛的巴利文是camari。
41 别解脱律仪是据别解脱戒（patimokkha）去摄受。
42 根律仪即是防护诸根。
43 活命遍净即是正命。
44 资具依止是指比丘省察善用四资具。
45 出离并不仅是舍弃物质而已，而是包括去除内心的烦恼。
46 烦恼的显现有三个层次：
一、 潜伏性或随眠（anusaya）；烦恼潜藏在心流里，而没有呈 现在心识中，有如在冬眠的状态。
二、 困扰性（pariyutthana）：烦恼已从潜伏状态出来而显现在 意门里。
三、 违犯性（vitikkama）：烦恼已经非常暴烈与不可控制，它 已显现在身语的恶业里。
持戒可以阻止违犯性的烦恼显现在身与口的恶业里。这是暂时性的去除烦恼（tadanga…pahana，暂时舍断）。
修习止禅可以阻止困扰性的烦恼显现在意门里，尤其是在禅那（jhana）之中。这足以去除烦恼而令它不在短时期里再显现（vikkhambhana…pahana，镇伏舍断）。
通过智慧，即道果智，则可以连在冬眠层次的烦恼也根除，而不留一点一滴在心中。这已完全去除了烦恼，使它无从再显现（samuccheda…pahana，正断舍断）。
47 「法忍观想法」并不是真正直接地体验真谛，而是在还没有能力体证真谛时所作的思惟。因此在理论上理解了实相（如无常、无我、缘起等），而产生了适当程度的信心、接受与忍辱之能力。
48 现起是phala和upatthanakara。Phala是究竟法的成果，upatthanakara是某法在修行者心中的呈现方式。当修行者深入观照某个究竟法时，有关那个究竟法的本质、作用、因或果会呈现在他的心中，其中的任何一个皆是现起。
49 三种生死轮转：业轮转（kammavatta）、烦恼轮转（kilesavatta）和果报轮转（vipakavatta）。
50 Kitaka：在标准的辞典之中没有符合上文的意思，回力捧可能是最好的猜测。根据缅甸《巴利三藏辞典》，它的意思是「跳跃的昆虫」，根据莫尼尔？威廉士（Monier Williams）所着的《梵英辞典》，它的意思则是「武器」。根据《饿鬼事注疏》，它的意思则是（热）铜盘。
51 其他的动物冲凉是为了清洗身体。但是大象冲凉并不是为了清洗身体，而只是为了踩踏莲花。大象冲凉是无用的，执着于身外物也是毫无结果的，它不会带来佛果的利益。
52 Sikkha（学），佛弟子必须致力于三学；即增上戒学（adhisilasikkha）、增上心学（adhicittasikkha）与增上慧学（adhipabbasikkha）。这三学组合成为八正道的三个部份，即戒，定与慧。
53 四住处（caturadhitthana）：慧（pabba）、真实（sacca）、舍离（caga）与寂静（upasama）。
54 四摄法（catusavgahavatthu）：布施、爱语、利行（善与有益处的行为、）与同待（旧译为同事），即是没有分别心，有如对待自己一样地对待每一个有情。
55 其他的后果是失去财物、失去属下、失去朋友及投生恶道。（《增支部？七集》）
56 在《清净道论》里有提到十三头陀支：
（1） 穿用粪扫衣（pamsukulik’avga）；
（2） 只穿用三件袈裟（tecivarik’avga）；
（3） 托钵（pindapatik’avga）；
（4） 缘户托钵，不漏掉任何一家（sapadanik’avga）；
（5） 一日一食（ekasanik’avga）；
（6） 只食用托钵得来的食物（pattapindik’avga）；
（7） 拒食其他的食物（khalupaccha…bhattik’avga）；
（8） 住在森林（arabbik’avga）；
（9） 住在树下（rukkha…mulik’avga）；
（10） 住在露天下（abbokasik’avga）；
（11） 住在坟场（susanik’avga）；
（12） 知足于任何住所（yatha…santhatik’avga）；
（13） 只以坐的姿势睡觉和绝不躺下身（nesajjik’avga）。
57 两种欲：事欲（欲乐目标）与烦恼欲。
58 有五个提升精神之道的阻碍，即五盖：一、各类的渴爱与欲欲（kamacchanda）；二、瞋恨（vyapada）；三、昏沉与睡眠（thina…middha）；四、掉举与追悔（uddhaca…kukkucca）；五、疑（vicikkiccha）。
59 有一次我们的菩萨出生在波罗奈国的一个婆罗门富豪家，名为阿吉帝（Akitti）。在布施了所有的财产之后，他隐居在森林里。在那里他继续把获得的东西布施给他人，甚至只剩下古拉叶（Kura）可吃的地步。
60 五眼即五种慧眼，根据注释的解释是：
一、 佛眼：可以即刻完全地知道他人的倾向、意念、愿望、渴 望、性格、德行等。
二、 普眼：周遍知、智慧圆满之眼（即：一切知智）。
三、 法眼或智眼：真谛之眼，即首三个圣道。
四、 天眼：即天眼通，能清楚地看到世界各隐蔽之处。
五、 净眼或肉眼。
61 马蒂王后（Maddi）是以布施闻名的菩萨维山达拉王子（Vessantara）之妻。
62 四大瀑流（ohga）：欲、有、邪见与无明。
63 法尘或法所缘：根据那拉陀长老（Narada Thera）所着的《阿毗达摩手册》，法尘包括一切意识的目标。法包括名色两者，第126，128，181页。许然傲先生（U Shwe Zan Aung）的《哲学概要》（A pendium of Philosophy）一书里形容意识的目标是「感官的目标或意识的目标。」他进一步形容有五种意识的目标，即：一、心；二、心所；三、净色与微细色；四、概念；五、涅槃。而结论是这五种即是法尘（第2…3页）。
64 八种饮料是从芒果、玫瑰苹果、大蕉、香蕉、蜜果、葡萄、睡莲与「巴鲁沙果」所做成的饮料。
65 十一种火：贪、瞋、痴、生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼。
66 众生自业是指业力是属于自己造的，只有他自己去负责自己所造的业，包括善与恶。
67 根据《长部？大品？摩诃哥云陀经》（Digha Nikaya； Maha Vagga； Mahagovinda Sutta），沙南子梵天（Sanankumara Brahma）的声音有八种素质：一、发音清晰；二、明确；三、音调美妙；四、悦耳；五、完整圆满；六、不散乱；七、深沉与有共鸣力；八、不超越听众范围。跟梵天一样，佛陀的声音也有这八种素质。
68 迷信的预兆（dittha suta mutamavgala）。《三藏巴利缅甸辞典》形容它的意思是akotuhalamavgala（在《行藏注疏》中提到），即是「对五根门的色、声、香、味、触五种目标的迷信，视它们为某某事件的预兆。」
69 圣者的四个传统即知足于任何袈裟、食物、住所与乐于禅修。
70 四摄法，即布施、爱语、利行（有益的行为）与同待（平等心）。
71 三远离，即：一、身远离，远离世俗的社交；二、心远离，心无欲乐之念；三、依远离，不执着于诸烦恼。
72 九个出世间法是四道、四果与涅槃。
73 住处（adhitthana）：之前我们把adhitthana翻译为「决意」。但是这意思在这里并不符合，而「住处」或「依处」是比较适当的意思。《巴英辞典》把adhitthana译为「决定；决意；自我决定」等之外，也把它译为「固定、不变的住处」。
74 五魔是：一、时常挑战佛陀智慧之座，带有一群魔兵的天子魔王，是一位他化自在天的天神；二、烦恼之魔；三、导致生死轮回之诸行业（上行魔）；四、名色法之五蕴（五蕴魔）；五、死亡（死魔）。
75 四种情形是：午夜、新月、大森林之中与乌云满天而没有闪电。
76 十八不共法是：一、毫无障碍的过去世智；二、毫无障碍的现世智；三、毫无障碍的未来世智；四、一切的身业皆以智慧为主导；五、一切的语业皆以智慧为主导；六、一切的意业皆以智慧为主导；七、欲不退减；八、勤（精进）不退减；九、定不退减；十、慧不退减；十一、弘法不退减；十二、解脱不退减；十三、不嬉戏或开玩笑；十四、不会犯错；十五、没有任何事是他的智慧不可理解的；十六、没有任何急事；十七、不会粗心大意；十八、不会在没有适当的省察之下实行某事。
77 八项条件是授记成为菩萨的八个条件。
78 五逆恶业是弒父、弒母、杀阿罗汉、出佛身血与破和合僧团。
79 伽浮他：根据《巴英辞典》是稍为少于两英里。
…
…
Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者
南传菩萨道（下）
第一章：布施波罗蜜
关于布施波罗蜜，巴利文经典里的《佛种姓经》已清楚地阐述须弥陀菩萨训诫自己先修布施波罗蜜，因为过去诸菩萨也是这么做。很明显的，在十波罗蜜之中，布施波罗蜜占了最优先修习的地位。
然而，在《相应部？俱偈品》中有一首偈：“Sile patitthaya naro sapabbo…”──「具戒有慧人……」
在此偈中，佛陀解说若某人投生时三因具足1，而慧根又已成熟，他只要勤修戒、定、慧，就能解开欲爱之网结。在此佛陀只提及戒定慧三学，他对修习布施甚至些许的暗示也没有。
同时，整部《清净道论》即是注释《相应部？俱偈品》上述偈文的论着，但在其中却完全没有提及布施波罗蜜。而且导向涅槃的八正道只有戒定慧之道，而无布施之道。因此，有些人误以为佛陀认为布施并非要素，是无助于证悟涅槃的，反而是造成不断在轮回中生死的因素，因此不应该修习布施。
缅甸明敦王的有名大臣乌良在其书《解脱之味》中极端地解释说佛陀只是向非常平凡的俗人才教布施。
有很多佛教徒对「不应该修习布施」这一观点感到很愤怒；也有很多人对乌良所写的「佛陀只是向平凡的俗人才教布施」感到愤怒。但是纯粹对这些观点不喜欢与愤怒是无补于事的。更重要
