南传大般涅槃经-第10章
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澹┧_若毘耶梨弗，（六）尼犍子等，依照其自稱，是否他們已徹底了解諸法？或有了解，或有不了解者？」
「止止，蘇跋陀，且放下：『依照其自稱，是否他們已徹底了解諸法？或有了解，或有不了解者』，我將向你說法，且專心諦聽！」
「是，世尊」，撸姓咛K跋陀回答說。
27 於是薄伽梵說：「蘇跋陀，若於任何法中無八拢勒撸瑒t無第一、第二、第三及第四沙門果。若於任何法戒中有八拢勒撸瑒t有第一、第二、第三及第四沙門果。今我法戒中有八拢溃K跋陀，亦有第一、第二、第三及第四沙門果。外道諸師之法皆空幻，無沙門果，蘇跋陀，若比丘能行正道，則世間不會缺少阿羅漢。
『蘇跋陀，
我年二十九，
出家求善道。
自出離已來，
已逾五一年。
道法廣闊界，
常撸а惭銎螅�
於其領域外，
實無沙門果。 不但無第一沙門果，且無第二、第三及第四沙門果。外道諸師之法皆空幻、無沙門果。蘇跋陀，若比丘能行正道，則世間不會缺少阿羅漢。」
28 當其如是語已，撸姓咛K跋陀白佛言：「世尊，你之法語優妙絕倫，正如傾者扶之，晦者顯之，迷途者示以正道，住黑暗者示以明燈，因而有眼者能視外物。薄伽梵以眾多譬喻為我開示真理亦復如是。因此，世尊，我皈依佛法僧，甚願能許我在佛前出家及受具足戒。」
29 「蘇跋陀，若人先為外道門徒，欲來此法戒中出家或受具足戒，他應有四月試習；四月期滿，諸比丘喜悅聽其出家或受具足戒。但我宣佈此事是因人而異。」
「世尊，若人先為外道門徒欲來此戒法中出家或受具足戒，此人應試習四月；四月期滿，諸比丘喜悅，聽其出家，或受具足戒。現我願試習四月，四月之後，諸比丘喜悅聽我出家或受具足戒。」
爾時薄伽梵告尊者阿難說：「阿難，聽許蘇跋陀出家。」
「是，世尊，」尊者阿難回答說。
30 爾時游行者蘇跋陀向尊者阿難說：「阿難，你親從導師霑潤而為此僧團之弟子，你獲大饒益，你得大福利。」
是時撸姓咛K跋陀於薄伽梵之僧團出家并受具足戒，尊者蘇跋陀於受具足戒之後即堅定精勤，離群獨居。不久即證得最高梵行境界。為此之故，族姓子捨棄各種家庭利益與舒適而出家。杖唬冬F世以自力證取最高目標。他自知生死已斷，梵行已立，所作已作，今生後不再有來生。
尊者蘇跋陀成了阿羅漢之一，
他為薄伽梵所化的最後弟子。
第五章竟
迴向文
普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向：
同消無量煩惱障 同消無量果報障
同消無量諸業障 同消無量諸災障
同消無量諸病障 同得平安增福慧
同植無上菩提因南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
南傳大般涅槃經
巴 宙 譯
第 六 章
01 爾時薄伽梵告尊者阿難說：「阿難，汝等中若有人作如是思維：『導師的教言已畢，我們無復有導師。』實非如此，不應作如是觀。阿難，我為汝等所建立的法與戒，於我去世後應為汝等的導師。」
※ ※
02 「阿難，「朋友」一詞為現時諸比丘互相沿用的稱呼，於我去世後不應再用。阿難，年長的比丘應呼年幼比丘的名或姓，或稱「朋友」；但年幼者應稱年長者為「大德」或「尊者」。
※ ※
03 「阿難，於我去世後，若僧團同意可以捨微小戒。」
※ ※
04 「阿難，於我去世後應向彊那比丘施行梵罰。」
「但，世尊，何名梵罰？」
「阿難，聽任彊那比丘隨意說話，諸比丘不應與之交談，不勸告他，亦不教訓他。」
※ ※
05 爾時薄伽梵告諸比丘說：「諸比丘，若比丘心中於佛法僧正道等有所惑疑，即當諮詢，不應後業自責說：『當面對導師時，我等未能親向如來諮詢！』」
他如是語已，諸比丘皆默然。
第二及第三次薄伽梵告諸比丘說：「諸比丘，若比丘心中於佛法僧正道等有所惑疑，即當諮詢，不應後來自責說：『當面對導師時，我等未能親向如來諮詢！』」
至於第三次諸比丘仍皆默然。
於是薄伽梵告諸比丘說：「諸比丘，若你們是為了尊師，故不發問，可令其友人互相轉達。」
他如是語已，諸比丘仍皆默然。
06 爾時尊者阿難白佛言：「世尊，此掌婷畈豢伤甲h！我深信此大眾中洠в幸槐惹痨斗鸱ㄉ赖扔兴笠伞！�
「阿難，你之所說是出自淨信。但如來也確知此事：在此大眾中洠в幸槐惹痨斗鸱ㄉ赖扔兴笠伞０㈦y，於此五百比丘中連最落後者亦取得預流果，將不墮惡趣，亦決定證取正覺。」
※ ※
07 爾時薄伽梵語諸比丘說：「諸比丘，現在我勸告汝等：諸因緣法含固有毀壞。大家應自精勤，證取道果！」
此為如來的最後遺教。
※ ※
08 於是薄伽梵即入初禪，從初禪起入第二禪，從第二禪起入第三禪，從第三禪起入第四禪，從第四禪起入空處定，從空處定起入識處定，從識處定起入無所有處定，從無所有處定起入非想非非想定。
爾時尊者阿難語尊者阿□樓馱說：「大德阿□樓馱，薄伽梵已入圓寂！」
「朋友阿難，如來尚未圓寂，他是入於滅想定。」
09 於是薄伽梵從滅想定起入非想非非想處定，從非想非非想處定起入無所有處定，從無所有處定起入識處定，從識處定起入第四禪，從第四禪起入第三禪，從第三禪起入第二禪，從第二禪起入初禪，從初禪起入第二禪，從第二禪起入第三禪，從第三禪起入第四禪，從第四禪起如來立即入於涅槃。
※ ※
當佛陀逝世時有大地震甚可驚怖，并有天雷響震。
於佛陀滅度時梵天沙航拔諦以偈頌曰：
世間諸有情
皆當捨諸蘊；
導師亦若此
世間無比倫。
昔賢承繼者，
智慧知見深，
而今竟涅槃。
於佛陀涅槃時帝釋因陀羅以偈頌曰：
諸行無常，
是生滅法；
生而復滅，
寂滅為樂。
於佛陀涅槃時尊者阿□樓陀以偈頌曰：
已捨諸貪欲，
得證淨涅槃。
大賢損壽時，
心安耄远ā�
心定不可搖，
戰勝死痛苦。
正如明燈滅，
心解脫亦然。
於佛陀圓寂時尊者阿難以偈頌曰：
有大恐怖，
毛髮為豎。
諸事圓成，
佛取滅度。
於佛陀涅槃時彼諸未離欲比丘或伸臂而哭，或自投地宛轉悲泣說：「薄伽梵取涅槃何如是其迅速！慈尊取涅槃何如是其迅速！世界之光熄滅何如是其迅速！」
但彼諸離欲比丘念及：「諸因緣法皆無常，不要其解離，此何可能！」遂攝抑其心以忍受悲戚。
11 爾時尊者阿□樓陀語諸比丘說：「止止，諸友，不用哭泣悲慟，是否往昔薄伽梵曾告訴我們：萬物實性如此，其與我們最親近者將要與我們分別隔離。當一物既生而成形即具分離必然性。不要其解離，此何可能，且必無此理。諸比丘，天神將責怪我等。」
「但大德阿□樓陀，此諸天神屬何種類？」
「朋友阿難，天上諸神還有世念，他們或披髮而哭，或伸臂而哭，或自投地宛轉悲泣說：薄伽梵取涅槃何如是其迅速！慈尊取涅槃何如是迅速！世界之光熄滅何如是其迅速！
「朋友阿難，地上諸神還有世念，他們或披髮而哭，或伸臂而哭，或自投地宛轉悲泣說：薄伽梵取涅槃何如是其迅速，慈尊取涅槃何如是其迅速！世界之光熄滅何如是其迅速！
「但彼諸離欲天神念及：『諸因緣法皆無常，不要其解離，此何可能』，遂自攝心忍受之。」
※ ※
12 爾時尊者阿□樓陀與尊者阿難議論佛法以度殘夜。其後尊者阿□樓陀語尊者阿難說：「朋友阿難，你去拘尸那羅通知該地的馬拉說：『瓦舍塔們，薄伽梵已入涅槃。請行所應行！』」
「是，大德。」尊者阿難回答說，即於清晨著衣持缽，有另一比丘作伴，走向拘尸那羅。
爾時拘尸那羅的馬拉正為該事集於議事廳，尊者阿難走向該處語諸馬拉說：「瓦舍塔們，薄伽梵已入涅槃，請行所應行！」
聞尊者阿難語已，馬拉們與其少年、少女及妻子皆悲哀慘悽，中心憂傷。他們或披髮而哭，或伸臂而哭，或自投地宛轉悲泣說：「薄伽梵取涅槃何如是其迅速！慈尊取涅槃何如是其迅速！世界之光熄滅何如是其迅速！」
※ ※
13 爾時拘尸那羅的馬拉命其侍從說：「聚集拘尸那羅所有的香、花環及音樂。」
於是拘尸那羅的馬拉們攜帶香、花環，各種音樂及五百套衣著走向烏帕瓦塔那、娑羅樹林佛陀的遺體所在處。他們以歌舞，音樂，花環，名香等向如來的遺體致敬，并以其衣著作成天幕及編紮花環懸掛其上，如此他們遂度過第一天。
爾時拘尸那羅的馬拉如是思維：「今日已太晚，且於明天舉行焚葬佛之遺體。」於是拘尸那羅的馬拉們以歌舞，音樂，花環、名香等向如來的遺體致敬，并以其衣著作成天幕，及編紮花環懸掛其上。如此他們遂度過第二天，第三天，第四天，第五天及第六天。
※ ※
14 於第七日拘尸那羅的馬拉們如是思維：「讓吾人舉持如來遺體南向外出至城外之南邊地點，以歌舞、音樂、花環、名香等向如來的遺體致敬已，遂於城南舉行火葬典體。」
爾時有八名領袖洗頭著新衣并如是思維：「我們將舉持如來的遺體。」但他們不能舉起。
於是拘尸那羅的馬拉們語尊者阿□樓陀說：「此八名馬拉領袖洗頭著新衣并如是思維：『我們將舉持如來的遺體。』但他們不能舉起，是何因緣？」
「瓦舍塔們，因為你們有一意向，但諸天神又有另一意向。」
15 「大德，云何為天神的意向？」
「瓦舍塔們，你們的意向是：『讓吾人擎持如來遺體靠南方外出至城外之南邊地點，以歌舞、音樂、花環、名香等向如來的遺體致敬已，遂於城南舉行火葬典禮。』但天神的意向是如此：『讓我們擎持如來的遺體靠北方至城北進北門，經城之中區達其中央，從枺T出，我們以歌舞、音樂、花環、名香等向如來的遺體致敬。其後移至位於城枺R拉們之「繫寶冠寺」遂舉行火葬典禮。』」
「大德，諸天神的意向既如此，且聽從之。」
16 爾時天上曼陀羅花散佈拘尸那羅全境，連廢物堆，垃圾箱也在內其－－深過膝。於是天神及拘尸那羅的馬
