修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第162章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
寰恚叭缋淳烤构鄄焓瞪洌贸纱似昭哿拭圩栽冢既缋粗校拭腥薄Ｕ馐前压凼酪羝腥颐墙樯艹隼矗凼酪羝腥煞鹆耍怀煞鹈挥姓饷创蟮闹腔郏裁挥姓饷创蟮哪芰ΑＤ憧词紫冉踩缋矗皇浅煞鹆寺穑烤烤构鄄焓瞪洌担皇鞘孔郑凇痘暇飞纤砦蘖俊Ｎ裁矗咳魏我环ㄊ俏蘖恳蛟刀鸬南窒螅皇堑ゴ康模颐墙裉旖苍傩 ⒃俚ゴ康囊桓鱿赴踔烈桓鲈印⒁桓隽Ｗ佣际俏蘖恳蛟怠Ｋ猿删推昭哿ǎㄊ潜扔鳎扔魇裁矗吭谖勰喽蝗荆憧此嘣猜寰弧２皇侵挥星寰唬ǹ谒希硪桓鍪率嫡嫦啵母谀嗬锩妫歉瞿啻砹溃谀嗬锩妫ピ谒锩妫ㄔ谒厦妫硭氖シń纾蔷褪ń纭；ǹ谀睦铮炕ǹ谝徽娣ń纭Ｄ憧凑飧鲆馑级嗍馐ぃ淹油痢⒎奖阃痢⑹当ㄍ寥枷允境隼矗得魇裁矗克得魉且惶濉Ｒ惶逦裁椿嵊姓庑┫窒螅空飧鱿窒缶褪欠值囊馑迹直鸬囊馑迹ń缋锓值囊馑迹灰惶迥兀恳惶迨切缘囊馑肌Ｋ裕浦昭哿�
“故名观自在”，观是观察，也就是照见，一丝毫障碍都没有。我们通常把它归纳为六个字，任何一法里面，他都清清楚楚看到性相、理事、因果，看得清清楚楚、明明白白，这叫观自在。于是我们就懂得，观世音菩萨不是一个人，你要说一个那就错了，观世音菩萨无量无边。每一尊佛他起用的时候，你看后头讲“约如来之行，故名菩萨”，在佛法里面说如来是从性上说的，说佛是从事上说的。也就是我们解释前面法界两个意思，界有两个意思，说佛那个界是分的意思，说如来那是性的意思。我们读《金刚经》，《金刚经》上有时说佛，有时说如来，它是两个意思，不是一个意思。凡是说如来都是从性上说的，凡是说佛都是从事上说的。约如来之行，行是事，表现在事相上就叫菩萨。所以我们供佛，你看佛教里面供佛，一定是一佛二菩萨。佛代表什么？佛代表体，就是自性清净圆明体，体不起作用。体要起作用，一定是两个作用，解行，解是智慧，行是慈悲。我们供西方三圣，阿弥陀佛是代表本体，自性清净圆明体，；起作用，起慈悲的作用，观世音菩萨代表；起智慧的作用，大势至代表。大势至代表智，观世音代表行，大势至代表智慧，观世音代表慈悲，解行，是取这个意思，我们要懂。我们学佛，三个一起具足，不能只学一个，学一个的时候你一个都得不到，你一定要学三个，有体有用。心地清净一尘不染那是阿弥陀佛，决定没有妄想分别执着；可是见到众生苦难，没有任何条件全心全力去帮助他，这是慈悲，这就观世音。慈悲里面不能离开智慧，如果离开智慧，那个慈悲出问题。我们佛门不是常讲吗？“慈悲为本，方便为门”，方便就是对待众生，帮助他要用最适当的方法，叫方便，方是方法，便就是最恰当、最合适的叫便宜，佛用这个普度众生。可是佛门又有两句话说，“慈悲多祸害，方便出下流”，这话也不是假的，方便里面没有智慧就变下流，慈悲里面没有智慧就祸害，你被人欺骗，所以不能离开智慧。就是这两个菩萨要相辅相成，大势至代表智慧，观世音菩萨代表慈悲，慈悲不能离开智慧，智慧不能离开慈悲，才能够成就自己，才能够成就众生。
还有一个意思，“又，一具一切云普法，观普法云普眼”。这是普眼又是一个意思，这都是法身菩萨的境界，真的入不二法门，像我们前面所讲的“一尘即理即事，即人即法”，这一段里所讲的。一即一切、一切即一，这是普法，普法是一切法，真相就是这样的。我们学佛学到今天，对这个境界已经有个模糊的形象，不十分清楚，为什么？没证得。为什么有个模糊的景象？因为我们在佛经里面看到一即一切、一切即一。一，这经上讲得很多！而是以《菩萨处胎经》里面一段话，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，你真能把这个意思听懂，你就会有这个概念，一即一切，一切即一，一即是多，多即是一，一多不二。这个境界明了之后，我们要行，然后才能证，你现在在经上听到这是解，很难得我们相信。信解行证，行，怎么行法？行就是放下，把我们的妄想分别执着放下。什么时候放下？在日常生活当中放下、在工作里面放下、在处事待人接物里面放下；换句话说，一切时一切处都是我们放下的时候。放下执着、放下分别、放下妄想，我再讲个很具体的，放下对立，这就讲得很具体。为什么？老是有对立的话，你就没法子放下，头一个要把对立放下。真正契入这个境界，你的慈悲心会生出来，生出来什么样子？每一个人你都爱。那个爱就是慈悲，你是平等的，不管是老人还是小孩，真的会做到像《弟子规》上讲的，“凡是人，皆须爱”，而且你是以真诚、清净、平等的爱心，对待一切人、对一切事、对一切物，从行的当中你就能证得，证得时候你真得受用，你才能够见到普法。见普法的眼就叫普眼，所以普眼是佛眼。说明至少这都是法身大士的境界。我们再往下看：
【如上事相之中。】
像前面所讲的，在这个事相之中。
【一一更互相容相摄。】
一切法，它真的是相容相摄。
【各具重重无尽境界也。】
这讲的是事实真相，一微尘里面有大千世界，有无量无边诸佛刹土，在一微尘里面。而微尘世界里面又有无量微尘，一一微尘里面又有无量无边的世界，‘重重无尽’。这是什么？“法如是故”，我们的法性它本来就是这样的。这个科学从来没说过，所以我说佛经是高等科学，佛经上说这个有没有人证得？有。科学是讲证据的，你不能随便讲，微尘世界谁去过？普贤菩萨去过，也就是说十地菩萨、等觉菩萨他们就常常去，常常往来。微尘里头有世界，世界里头有如来，他去供佛，他去闻法，他要到微尘世界里面去度众生，得大自在。下面大师引经来告诉我们，他说：
【经云。】
凡是只说‘经云’，都是指《华严经》。如果其他的经，他一定会把经名提示出来，没有经名，全是《华严经》。
【一切法门无尽海。同会一法道场中。如是法性佛所说。智眼能明此方便。】
《华严经》上的一首偈子，第一句就是一即一切，‘一切法门无尽海’，“海”是比喻，广大没有边际，其深没有底，重重无尽。‘同会一法道场中’，这一法是任一法。譬如我们净宗最平常的道场，念佛道场，无论是一个人，无论是多数人，我们在一起共修。我们所修的确实非常简单，执持名号，就是这一句“阿弥陀佛”，或者是六个字“南无阿弥陀佛”，这是一法。不要小看这一法，“一切法门无尽海”，同会这一法，就在我们道场里头，佛讲得不错，一即一切。《金刚经》上也跟我们讲，“法门平等，无有高下”，一法就是一切法，一切法就是一法。在这个地方我特别再提醒一次，这实在讲要常常提醒，不提醒就忘掉了。我们现在世界众生非常健忘，记不得，所以他的疑虑太多，妄想太多，没有信心。佛法传到中国，最兴盛的时代是隋唐，唐是讲唐朝的早期，大小乘十个宗派是那个时候建立的，就是隋唐时代建立的，高僧大德太多太多了，不像现在找一个都找不到。而且这些人里面，无论在家、出家证果的不少，还有佛菩萨再来的，真的是盛极一时。也许这些菩萨都是示现给我们看的，来教我们，他们提出一个问题，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法，哪一个最重要？把它编排顺序，哪个排名第一？各宗各派的祖师大德放下门户之见，因为什么？只能讲一部经，不能讲很多。大家都认为《华严经》第一，公认的，《华严经》代表全部佛法，所以称《华严经》叫根本法轮。四十九年所说的一切经教，像一棵大树一样，枝枝叶叶的，枝叶花果，《华严经》是根、是本，叫根本。
然后再《华严经》跟《无量寿经》比，因为《无量寿经》在那个时代传到中国来，也是多次传来的，翻译一共是十二次的翻译，从东汉到宋朝有十二次的翻译，翻译最多。东晋时代，慧远大师就是依《无量寿经》建东林念佛堂，那个时候净土经典只有《无量寿经》翻出来。《弥陀经》、《观经》都还没有翻译出来，这是净宗在中国第一部经。学习的人很多，成就的人不可思议，这些情形当时人所周知，都知道。你看东林念佛堂，一百二十三个人个个都往生，这还得了吗？这个多殊胜！所以大家就想，《无量寿经》跟《华严经》比一比，《无量寿经》是什么分量？这一比也是大家公认，《无量寿经》摆第一，把《华严经》比下去。为什么？《华严》到最后，文殊、普贤带领着华藏世界四十一位法身大士统统求生净土，这个境界不可思议！《华严经》得到大圆满，《华严经》的大圆满，是普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以把《无量寿经》就抬起来了。
《无量寿经》，在现代我们一共有九种版本，五种原译本，三种会集本，一种节校本，节校本是彭际清的，所以九个本子。最近的本子是夏莲居的本子，这民国初年很多人赞叹，但是也有很多人反对。反对的人多半是门户之见，为什么？会集的人是个居士不是法师。他真的会集得好！他这个本子里面分四十八品，我们今天再追着问，这四十八品里面哪一品最重要？当然是第六品。第六品是什么？四十八愿。四十八愿里面，哪一愿最重要？这个隋唐时代那些大德已经在讨论，因为《无量寿经》变成第一，四十八愿是《无量寿经》里面所说的。我们再追，慢慢去追，四十八愿里面第十八愿最重要，十八愿是讲什么？临命终时一念十念都能往生。一念十念就归到佛号上去了，所以搞到最后就是剩一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛展开是四十八愿，四十八愿展开是《无量寿经》，《无量寿经》展开是《大方广佛华严经》，《华严经》展开就是世尊四十九年所讲的一切经。你看，归纳到最后就是一句阿弥陀佛，这是说明佛号功德不可思议。今天我们在此地讲的，引用经文里面“一切法门无尽海，同会一法道场中”，我们今天净宗持名念佛，阿弥陀佛这一句名号，归到这里来。
‘如是法性佛所说’，从相上讲千差万别，一切法门从相上讲，从性上讲一个，性相不二，这是佛在大经里面所说的话。谁能明白？法身大士。为什么？他有智眼，‘智眼能明此方便’，智眼是法身大士。在佛法里面说，智是智慧，自性本具的般若智慧，你能把这些诸佛如来、法身菩萨，在十法界现身说法、普度众生种种善巧方便，你看得清清楚楚、明明白白，这叫智能见事物，智能见，智能见所以叫做眼。眼是代表能见，什么能见？智慧。智慧能见这些诸佛如来、法身菩萨在十法界度众生现什么身，怎么说法帮助众生开悟，引导众生转迷为悟、转凡成圣，这是无量无边的方便门。所以智就是眼，叫做智眼。又“智之眼，谓非肉眼”，它不是肉眼。《华严经》里面说，“善知识者�
