世界古代中期文学史-第20章
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般度家族的长兄坚战是一位坚持善行、维护正法和毫无私心的忍性英
雄。他总是宣扬：“容忍是最高美德”。容忍使他宽恕了难敌的暗害和谋杀。
他明知道“赌博能引起刹帝利的冲突”，但出于容忍还是参加赌博而输掉了
一切财富和兄弟与妻子。他不追随邪恶，不跟朋友争吵，不贪图别人的财产，
不受贪欲的支配和不留恋世间的无常之物。坚战的这些品质，正是古老氏族
道德遗风的反映。后来他变得狂暴、虚伪、爱财，也恰恰反映出由原始社会
酋长向奴隶社会奴隶主方面发展变化的历史现实。坚战的二弟怖军是一位心
地纯洁、力大无穷的英雄，他见义勇为，为民除害，是人民理想中的英雄。
坚战的三弟阿周那，武艺高强，箭法出众，是一位百战百胜的英雄人物。他
们都是正义面的代表。
黑天是般度族的幕后统帅，却把自己的军队交给难敌，帮助俱卢族作战。
他的行为违背了武士的美德，反映出私有观念正在一些领袖人物身上滋长。
难敌是国王持国一百个儿子中的长兄。他是一个狡猾奸诈、贪婪成性、
野心勃勃的政治野心家。为了夺取王位，他想出种种诡计，谋害般度家族的
五兄弟；他贪婪成性，利令智昏，一意孤行，竟不顾正法的约束，声言“连
针尖大的地方也不给般度族”。他是古代印度文学史上最早出现的奴隶主形
象。他的言行，生动地表明：“最卑下的利益——庸俗的贪欲、粗暴的情欲、
卑下的物欲、对公共财产的自私自利的掠夺——揭开了新的、文明的阶级社
会；最卑鄙的手段——偷窃、暴力、欺诈、背信——毁坏了古老的没有阶级
的氏族制度，把它引向崩溃。”①
由此可见，《摩诃婆罗多》深刻地表现了古代印度人民的愿望：反对卑
劣的占有欲望，追求家族内部的和睦，提倡兄弟之间的友爱，争取繁荣幸福
的美好生活和渴望国家和平统一，施行仁政的政治理想。当然，其中也有宗
教迷信观念和宿命论思想，为其历史与宗教局限。
c。长诗中的其它内容
《摩诃婆罗多》在叙述婆罗多后裔矛盾斗争的同时，还嵌进了其它一些
内容，它们也同样是印度古代文学与文化的珍宝。
长诗第三篇《那罗和陀摩衍蒂》描写一对恋人的悲欢离合故事。那罗是
一位国王，陀摩衍蒂是另一国的公主，彼此年青貌美，相互知名爱慕，但无
由通情见面。一天，那罗捉到一只天鹅，天鹅答应为那罗去传情达意，并且
收到了极好的效果：
陀摩衍蒂听了这只鸟的传语，/心情十分激荡；她的灵魂/早已飞到那罗
的身旁，但她却坐在家里呆望，/憔悴悲伤，用叹息来打发时光，/眼睛向上，
心事重重，面色仓皇。/以致于，不久之后，她四肢无力，/被爱情困伤，失
① 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第四卷，第94 页。
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眠躺在床上，/集会也无雅兴，宴会也不欢畅。/昼夜都不安宁，叹气常常，/
叹息又久又长，直到她的侍女们/看见她音容暗淡，大变了样，/已不如以前
的芬芳。于是向父王述说，/陀摩衍蒂已爱上了那罗国王。
经过诸神帮助，那罗终于悄悄进入陀摩衍蒂的住所，那罗表明神的意志，
向陀摩衍蒂求爱。诗篇从陀摩衍蒂感受到的角度生动地描写了他相爱的深
情：
她低着头，听着诸神的姓名，/于是高雅地微笑，向他发出言论：——/
“呵，大王！请向我发誓，定要真诚，/我就会想方设法，用我的全身/和我
所有的一切来报偿你的恩情；/因为我和我的所有都是你的，全属你一人。/
国王，请你应允。天鹅唱出了/你那高雅的姓名，这姓名点燃了我的热情；/
可爱的国王呵，为了你，只是为了你，/各国的国王已到此光临。英俊的国王
呵，/如果你真地拒绝了我贡献的热烈爱情，/那么，只有毒药、烈火、洪水、
打结的绳，/才是医治我的悲哀的药水可饮。
诗中用神奇的手段赞扬了忠贞专一的纯洁爱情，语言优美，极有艺术感
染力。如描写陀摩衍蒂与国王失散后在森林中的遭遇，便是一例：
猎人看见她的优美，只有很少的衣服/遮着半身，还有平润丰美的腰肢，
/还有乳房丰盈，完美无缺的形体，/面孔香甜而有青春，头发光如明月，/
黑黑的眼睛，被长卷的眼睫毛扫射纵横；/听着她温柔的叹息和甜蜜的言语，
/猎人起了火热的欲情；他敢于/向王后求婚，开头用低声的细语，/过后用热
爱的奔腾向她逼近；/王后立刻看出了他的打算/和他的卑劣心情，而她是如
此纯真，/如此贞洁，如此忠诚，象一只燃烧着的火炬/燃着愤怒的轻视之火，
对着这个猎人，/她的真纯的灵魂燃烧着他，/这坏人心怀狡猾，却意志无能，
/眼望着她，她虽然衰弱/却贵不可侵，高尚地谴责恶行，/是一盏红光烈焰的
贞洁的明灯。/她虽然如此荒凉，如此孤零，/被丈夫所弃，国家也被人侵吞，
/然而她仍像骄傲的公主大发雷霆，/抛开一切哀求的言辞，用愤怒/咒诅那
人，她说：“我心中总是纯贞/对尼夏达的国王真有深情，/愿你这卑劣的野
兽追寻者/倒在地下，死得石硬”！/她刚说完，/猎人就断了气，倒在地下，
死得石硬，/
像一根树干被雷电摧毁，突然下倾。后来，他们经过种种曲折磨难，终
于幸福团聚，恢复了王位。
《摩诃婆罗多》中还有一些富有哲理的梵歌，如《薄伽梵歌》中《善人
与恶人》的一节论述内容：
无畏精神、生活圣洁、坚定瑜伽智慧、施舍、自制、牺牲、研诵经文、
严肃、正直、不伤生、真理、不怒、礼让、和平、不欺、怜悯众生、不贪、
温和、谦逊、不移、活跃、原谅、坚忍纯洁、勿嫉勿骄，这些是生而具有圣
灵的人的品质。
虚伪、骄傲自满、愤怒和粗暴以及无知，这些是生而且有恶灵人的品质。
“梵歌”文辞典雅，思想高洁，是印度古代文学中的瑰宝。
（2）《罗摩衍那》
《罗摩衍那》是印度古代的两大史诗之一，传为弃恶从善的圣人蚁垤（瓦
尔米基）所作。书名的含义是“罗摩的游行”或“罗摩传”。全书以罗摩和
悉多的悲欢离合为故事主线，描写了古代印度宫廷内部和列国之间的斗争。
a。关于史诗的作者
传说 《罗摩衍那》作者蚁垤，本名叫瓦尔米基，本是一个弃儿，以抢劫
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偷盗为生。一次，他抢劫路过的七仙人。七仙人问他，他的妻儿是否愿意与
他分担抢劫的罪恶。他不能回答，回家询问妻儿。妻儿表示不愿与他分担。
他由此觉悟，回到七仙人那里，拜倒在他们脚下。七仙人教给他吠陀知识，
还叫他坐在一棵树下，不断念诵“摩罗”（“罗摩”的倒念法）。他静坐不
动，天长地久，白蚁在他身上筑窝，形成蚁垤。后来，七仙人回到那里，拔
开蚁垤。从此，他就得名“蚁垤。”
有一天，蚁垤在森林里看见一对麻鹬悄悄交欢，忽然一个猎人射中了公
麻鹬。公麻鹬坠地翻滚，满身鲜血，母麻鹬凄惨悲鸣。蚁垤心生怜悯，安慰
母麻鹬，谴责猎人：“你永远不会，尼沙陀！（猎人）/享盛名获得善果；/
一双麻鹬耽乐交欢，/你竟杀死其中一个。”他用等量的音节和四个音步抒发
了自己心中的悲痛。由此竟产生了一种诗体。这个脱口而出的诗体，梵文读
音“输迦”（忧伤），他就用一个相近的词“输洛迦”（偈）命名。不久创
造之神大梵天来访，要蚁垤就用“输洛迦”诗体把罗摩故事编成一部伟大诗
篇。蚁垤于是澄心静虑，开始创作，终于写成 《罗摩衍那》——关于罗摩的
传说。
b。《罗摩衍那》的内容
阿踰陀城十车王有3个王后，生了4个儿子——罗摩、婆罗多、罗什曼
那和设睹卢祗那。罗摩长大后，帮助众友仙人降魔，并随众友仙人到密提罗
国参加大祭。密提罗国王遮那竭有个女儿，名叫悉多。遮那竭允言：谁能拉
开他家祖传的神弓，便能娶悉多为妻。罗摩拉开并拉断了神弓，因而赢得了
悉多。以上为《童年篇》。
十车王年迈体衰，决定立罗摩为太子。小王后吉迦伊却利用国王从前许
诺给她的两个恩惠，要挟国王，一要流放罗摩14年，二要立她自己的儿子婆
罗多为太子。十车王悲痛欲绝，罗摩也为了父亲不失信而甘愿流放，悉多为
了夫妻之情，罗什曼那为了兄弟之谊，一同随罗摩流放。不久，十车王抑郁
而死，婆罗多被母亲从舅家召回举行父葬和继承王位。他得知真相后，大骂
母亲不义，亲自去找罗摩回京，罗摩不回，他只好带回罗摩的一双鞋子，供
在国王宝座上摄政。以上是《阿踰陀篇》。
罗摩、悉多和罗什曼那在森林中到处漫游，过着艰辛的生活。10年后，
他们来到又一座森林。楞伽城十首魔王罗波那的妹妹向罗摩和罗什曼那求爱
未遂，想要一口吞吃悉多，被罗什曼那割掉鼻子和耳朵。为了报仇，她怂恿
哥哥劫掠悉多。于是罗波那派遣一个罗刹化为金鹿引诱罗摩追赶，终于捉获
悉多。罗摩兄弟从无头怪那里得知应找猴王帮助。以上是《森林篇》。
罗摩和罗什曼那终于找到流亡的猴王须羯哩婆。他们帮助猴王收复了失
国。猴王也召集全国的猴子帮助他们寻找悉多，但隔着大海，无法渡过。以
上是《猴国篇》。
神猴哈奴曼神通广大，变幻无穷。他摇身变成巨猴，纵身一跳，越过波
涛汹涌的大海。到了楞伽岛，他又变成一只猫，钻进罗波那宫殿，在后花园
找到了悉多，并亲眼看见魔王威逼利诱悉多，而悉多宁死不从。哈奴曼把罗
摩的信物戒指交给悉多，悉多也将信物宝石托哈奴曼带回。这是《美妙篇》。
在工巧大神的儿子那罗帮助下，罗摩、罗什曼那和猴军架桥渡海，与十
首魔王展开一场大战。罗摩兄弟受伤，哈奴曼用仙草治愈他们。最后，罗摩
杀死魔王，救出悉多，但罗摩怀疑他失贞，悉多伤心落泪，愿投火自明。火
神从熊熊烈火中托出悉多，证明了她的贞操。这时14年期满，罗摩一行乘飞
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车回国。婆罗多欣然让位，罗摩登基。此为《战斗篇》。
阿踰陀在罗摩治理下，出现太平盛世。忽有密报告诉国王罗摩：民间流
传悉多曾在魔王宫中居住，算不得贞女。为了不违民意，罗摩忍痛派罗什曼
那把已有身孕的悉多丢弃在恒河岸边。悉多得�
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