世界古代中期文学史-第21章

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　　那把已有身孕的悉多丢弃在恒河岸边。悉多得到蚁垤仙人的救护，住在净修　

　　林里，生下一对双生子。罗摩举行马祭时，蚁垤让这两个孩子当场唱这部由　

　　他编写的长诗——《罗摩衍那》。罗摩明白了就里，但仍不收留悉多，说无　

　　法取信于民。悉多便向大地母亲求证，大地果然裂开，收容了这位无瑕的贞　

　　女。后来，罗摩将王国交给自己的双生子分治，而与弟弟一起抛弃凡体，升　

　　入天国。此为《后篇》。　

　　　　　　　c。《罗摩衍那》的思想意义　

　　　　　　　　《罗摩衍那》是一部宣扬古代印度的封建伦理理想的作品。在这部长诗　

　　中，作者塑造了一系列理想化的人物：罗摩为了恪守孝道而自愿流放，为了　

　　维护王族的尊严和人间的正义而消灭邪恶的魔王罗波那，为了取信于民而遗　

　　弃爱妻悉多，可谓理想的儿子和君王；罗什曼那和婆罗多恪守悌道，是理想　

　　的弟弟；悉多恪守妇道，是理想的妻子。他们之间的关系符合封建伦理道德　

　　规范，类似中国古代的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“长幼有序”。　

　　罗摩故事的结局是悲剧性的，悉多成了封建贞节观念的牺牲品。这也客观上　

　　反映出封建伦理的不合理性。史诗中描写的罗摩与十首魔王之间的斗争，也　

　　反映出新的封建主与落后的奴隶主之间的矛盾斗争。　

　　　　　　　据季羡林先生研究，《罗摩衍那》的成书要比《摩诃婆罗多》晚一些时　

　　　　　　①　

　　间，那时正是印度奴隶社会向封建社会过渡的时期。随着封建制日益取得优　

　　势，罗摩的形象也日益神化。这在作品本身己有反映。在一篇认为属于原始　

　　部分的中间内容中，罗摩基本上是一个人间英雄形象，而在晚出的开头与结　

　　尾部分中，罗摩则成了大神毗湿奴的化身。从此，罗摩成了印度教崇拜的主　

　　要偶像之一。　

　　　　　　　d。《罗摩衍那》的艺术色彩　

　　　　　　　　《罗摩衍那》的故事情节比较集中紧凑；虽然也插入不少神话传说，但不　

　　象《摩诃婆罗多》那样枝蔓庞杂。主要人物性格丰满，随着矛盾的展开而变　

　　化发展。长诗注重风景描写，而且做到情景交融。例如罗摩为寻找悉多，来　

　　到般波池。这里春光明媚，种种可爱的景色更激起他对悉多的痛苦思念：　

　　　　　　　各种各样的鸟欢乐发狂，/好象把我的爱火点旺，让我想起黑皮肤的情　

　　人，/那面如满月的荷眼女郎。/看哪！在错杂的山峰上，/公鹿和母鹿呆在一　

　　起；/我却是被迫同悉多呀，/那位鹿眼女郎分离。　

　　　　　　　——　《罗摩衍那》（4。1。45—46）（季羡林译）　

　　　　　　　　《罗摩衍那》的文体风格明白晓畅，但已开始出现讲究辞藻和精心雕镂　

　　的倾向。因此，《罗摩衍那》成了古典梵语诗歌最直接的先导。印度传统习　

　　惯上称《罗摩衍那》为最初的诗，称传说中的作者蚁垤为“最初的诗人”。　

　　　　　　　e。《罗摩衍那》的巨大影响　

　　　　　　　　《罗摩衍那》诞生后，与《摩诃婆罗多》一样，在印度各地广为流传。　

　　许多古典梵语戏剧和叙事诗都从中取材。其中著中名的有跋娑的《雕像》和　

　　　《灌顶》、薄婆菩提的《大雄传》和《后罗摩传》、迦梨陀娑的《罗怙世系》　

　　和鸠摩罗陀娑的《悉多被掳记》等。印度中世纪方言文学兴起后，各地都有　



①　季羡林《罗摩衍那初探》25—26　页，外国文学出版社，1979　年9　月第一版。　


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　《罗摩衍那》的方言译本或改写本，其中特别著名的是北印度印地语诗人杜　

勒西达斯改写的《罗摩功行湖》和南印度泰米尔语诗人甘班改写的《罗摩下　

凡》。　

　　　　　　《罗摩衍那》或罗摩的故事很早就传到亚洲各国，尤其是南亚、东南亚　

和中国。在中国古代汉译佛经中，曾多次提到《罗摩延书》或《罗摩衍拏书》，　

即《罗摩衍那》。而《杂宝藏经》中的《十奢王缘》和《六度集经》第5卷　

第46个故事，都是《罗摩衍那》的主要故事情节。中国傣族地区流传的史诗　

　《兰嘎西贺》和《兰嘎双贺》都是《罗摩衍那》的改写本。藏族有《罗摩衍　

那颂赞》，蒙古文献中有《罗摩衍那》的故事梗概，在新疆还发现古和阗语　

和焉耆语的《罗摩衍那》故事。至于中国著名神话小说《西游记》中孙悟空　

的形象，不少学者认为其多似神猴哈奴曼。这样看来，二者之间似乎有了“血　

缘。”由此可见，《罗摩衍那》对印度以外影响深远广大。　

　　　　　（3）往世书　

　　　　　往世书是梵语文学中以往世书命名的一批神话传说作品的总称。它与两　

大史诗同时产生和发展，但成书年代较晚，约在7世纪至12世纪之间。　

　　　　　a。往世书概述　

　　　　　印度现存往世书数量很多，统称18部大往世书和18部小往世书。18部　

大往世书是：　

　　　　　　《梵天往世书》　　　　　　　　　《莲花往世书》　

　　　　　　《毗湿奴往世书》　　《湿婆往世书》　

　　　　　　《薄伽梵往世书》　　《那罗陀往世书》　

　　　　　　《摩根德耶往世书》　《火神往世书》　

　　　　　　《未来往世书》　　　　　　　　　《梵转往世书》　

　　　　　　《林伽往世书》　　　　　　　　　《野猪往世书》　

　　　　　　《室建陀往世书》　　《侏儒往世书》　

　　　　　　《龟往世书》　　　　　　　　　　　《鱼往世书》　

　　　　　　《大鹏往世书》　　　　　　　　　《梵卵往世书》　

　　　　　小往世书实际上不止18部，说法也各不一。其中比较著名的有《毗湿奴　

法上往世书》、《广法往世书》和《迦尔基往世书》等。　

　　　　　往世书在文体上也采用两大史诗的“输洛迦”诗体。仅18部大往世书的　

诗节总数己超过40万颂，相当于两大史诗总和的3倍多，由此可见古代印度　

神话传说之丰富。　

　　　　　b。往世书的内容　

　　　　　古印度的往世书同史诗一样，均有百科全书的性质。不同之处在于：往　

世书以神话传说为主体（这些内容在世界古代前期文学史中详细论述），而　

史诗以历史英雄活动的人物为主体。现存　

　　　　　往世书主要有以下五部分内容：　

　　　　　①世界的创造　

　　　　　②世界毁灭后的再创造　

　　　　　③天神和仙人的谱系　

　　　　　④各个摩奴时期　

　　　　　⑤帝王谱系　

　　　　　以上总称“五相”。但由于往世书的成书年代较晚，已经搀杂进大量的　

后世成分。现存的大多数往世书包含丰富的法论材料——诸如宗教责任、人　


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生阶段、布施、祭祖仪式等。有些往世书还包含许多艺术和科学论述，诸如　

语法、戏剧学、音乐、医学、天文、建筑、手工艺、政治和军事等。这些内　

容将在相关时代与相关书籍中论述。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4。佛教文学　



　　　　　佛教文学是印度古代文学的一个重要组成部分。它与印度古代文化和宗　

教发展有着密切的关系，对亚洲及世界各地都有很大影响，值得认真研究。　

　　　　　（1）佛教的诞生与佛经的集结　

　　　　　佛教诞生于古代印度从奴隶社会向封建社会演化的历史阶段。相传公元　

前六至五世纪中，古印度迦毗罗卫国　（今尼泊尔境内）王子悉达多·乔答摩　

　（即释迦牟尼）不满于婆罗门的社会等级压迫，困惑于人世的各种苦恼，29　

岁出家修道，35岁在菩提树下大彻大悟，成为佛陀——觉者。尊称为“释迦　

牟尼”——释迦族的圣人。　

　　　　　释迦牟尼所创建的佛教的要义是：以无常和缘起反对婆罗门的梵天创世　

说，以众生平等思想反对婆罗门的种姓制度。佛教提倡人要信仰自己的力量，　

承认众生皆具佛性，任何人只要持戒修炼，皆可成佛。因此很快得到流行。　

公元前三世纪倾，由于阿育王的信奉，佛教在印度国内外得到广泛流传。　

　　　　　佛陀释迦牟尼在世时，反对用婆罗门教经典使用的梵语宣教，而主张用　

佛教徒各自的方言俗语宣教。在佛陀逝世后的早期佛教阶段，佛教徒曾举行　

过三次结集。第一次结集于佛陀逝世后不久　（既公元前5世纪）在王舍城举　

行，目的是汇编佛陀在世时关于佛教教义和戒律的言论。第二次结集是公元　

前4世纪在毗舍离举行的。在这次结集中，佛教徒在戒律上出现分歧，分裂　

为上座部和大众部。第三次结集是公元前3世纪在华氏城举行。这次结集受　

到阿育王赞助，主持人属于上座部。这次结集用摩揭陀语整理了佛经的经、　

律、论“三藏”，并传承至今。　

　　　　　阿育王派人把佛教传往国外。斯里兰卡保存下来的巴利语三藏卷帖浩　

繁。律藏包括《经分别》、《犍度》、《附录》三部分，主要内容是僧团的　

规则和比丘、比丘尼的日常生活戒律；经藏包括《长尼迦耶》、《中尼迦耶》、　

　《杂尼迦耶》、《增一尼迦耶》和《小尼迦耶》五部分，主要内容是佛陀及　

其弟子宣讲的佛教教义；论藏包括7部经论——《法集论》、《分别论》、　

　《事论》、《人施设论》、《界论》、《双论》和《发趣论》，主要内容是　

论证和阐述佛教的教义。　

　　　　　（2）佛教经文的文学色彩　

　　　　　为了吸引广大民众信仰佛教，佛教经文常常采用通俗的寓言故事或生动　

的比喻阐发教义，文体也不拘一格，有散文体，论文体与韵散杂揉体。这样，　

就使不少佛经文具有了文学成分，带上了文学色彩。在巴利语三藏中，经藏　

　《小尼迦耶》包含的文学成份最为丰富。它共有15部经，其中的《法句经》、　

　《上座僧伽他》、《上座尼伽他》和《佛本生故事》是巴利语佛教文学的代　

表作。　

　　　　　a。佛经中的格言诗集——　《法句经》　

　　　　　　《法句经》是一部格言诗集，共有423首，分成26品。其中大多散见于　

其它佛经，可见它是一部格言诗选编。这些格言诗是佛教徒探索人生的思想　

结晶，也是佛教伦理道德的形象表达。如：《自我品》强调自己要做自己的　


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主人，首先把握住自己，然后教导他人：“教导他人做什么，/自己也应做什　

么，/只有服己才服人，/最难控制是自我。（12。3）《尘世品》教诲人不要　

执著世俗生活：“似见水面泡沫，/似见海市蜃楼，/谁视尘世如此，/死神不　

来找他。（13。4）《幸福品》教诲人摆脱怨憎和贪欲，追求宁静和涅槃：“健　

康是最好的收益，/知足是最大的财富，/信赖是最亲的亲人，/涅槃是最高的　

幸福。（15。8）此外，还有《心品》教诲人要守护和调伏自己的心，以智慧　

战胜欲望的诱惑。《愚者品》和《智者品》描述愚者和智者的种种表现和特　

征。《罪恶品》劝人弃恶从善等。　

　　　　　　《法句经》诗律简易，语言晓畅，比喻生动，警句迭出。因而深受广大　

佛教徒喜爱，盛传不