追寻古代名人的后代-第1章

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《追寻古代名人的后代》　第一部分评《追寻古代名人的后代》

　　　　邹福清　　　　
　　　　刚拿到吴东平先生的《追寻古代名人的后代》一书时，我便在心里嘀咕：一向甘于寂寞，以做学问为乐的吴先生怎么也凑起热闹，赶起潮流来了，竟也拿名人来说事。　　　　
　　　　只要我们翻一翻每天的报纸，逛一逛书店，名人的隐私、绯闻、内幕等等，便会扑面而来，让人应接不暇，无所适从。一看标题，你就会抑制不住好奇心看下去，可看上几段后，又大呼上当之余，不得不暗自佩服作者或编者制作标题的高明。可回头又想，这些东西本来就是用来打发时间的，我们哪能时时刻刻总是在做有意义的事呢，于无聊之际，消遣一下，又有何不可。　　　　
　　　　我不得不承认，“追寻名人的后代”这个话题的确吸引了我。这是一个大众传媒无孔不入的时代，不要说当代各类名人时常会感到衣不蔽体般的尴尬和无奈，就是早已作古的各类名人，也被剥得个体无完肤。　　　　
　　　　尽管如此，我还是不得不佩服作者和编者的眼光，名人已经激不起读者的兴趣，难以达不到煽情的目的，也许名人的后代可以吸引读者的眼球，满足其好奇之心。这样的书肯定能受到出版商的青睐，不是有“注意力经济”一说吗。　　　　
　　　　我想匆匆地浏览一下此书，谁叫我也对名人之类的话题充满好奇呢！但是读着读着，我发现自己错了。原来，这不是一本放在床头用于催眠的书，因为你读上几页可能就会不由自主地感慨唏嘘起来，睡意顿消，结果是催眠不成，却适得其反，神经越发兴奋起来。　　　　
　　　　吴先生笔下的名人及其后代有忠有奸，有贤有愚，有的如先祖一样轰轰烈烈，有的却一生默默无闻。不论是为先祖的荣光锦上添花，如孔子的九世孙孔鲋，面对秦王焚书坑儒的暴政，他将先祖留下的文化典籍藏起来，投身陈胜的起义军直至献身，是最早投身起义反对暴政的知识分子；还是不辱先人的遗训，如梁启超的九个儿女，总能滴自己的汗，吃自己的饭，在艰苦的环境中成长为栋梁之才；或者忍辱负重，洗刷先人留给自己的耻辱，如秦桧的曾孙秦钜，誓与守城共存亡，金人破城之际，带领家人毅然赴死。　　　　
　　　　凡是为家族、民族和国家做出贡献的，吴东平先生就会情不自禁地发出由衷的赞叹。文字虽依然简朴，但激情却扑面而来。此时，我的愧疚之情油然而生：我误解了吴东平先生，他依然是一个外表沉静，内心却充满激情的人。同时，我也误解了出版社的编辑，原来，这其实是一个独具慧眼的编辑。　　　　
　　　　此时再回头来体味吴东平先生在其为该著的前言中说的一段话时，感受颇深——　　　　
　　　　“读者披阅此书，既可从中了解到这些名人后代在政治风云中的升腾沉沦，在事业与工作中的进取和失败，在爱情与生活中离奇、坎坷而又曲折的人生历程，最主要的是还可从该书中寻觅到支撑人的精神支柱。一个民族，一个国家没有精神支柱，恐怕难以存在，何谈振兴？一个人失去精神支柱，就会失去前进的动力。”　　　　
　　　　的确，中国古代的政治体制是由宗法制度延伸开来的，一个人，一个家族的命运往往是一个时代的缩影。历史上那么多轰轰烈烈的人物，不论他们可以荫及子孙多少代，或成或败，或兴或衰，不能完全归结于三十河东，四十年河西的劫数，总还是有其理由。从他们及其后人的际遇中，我们可以揣摩出许许多多修身、齐家、治国、平天下的道理来。　　　　
　　　　历史就是当代史。面对历史，我们无法做到无动于衷，特别是知识分子。政治家手中握有政治权力，可以生杀予夺；知识分子也握有文化权力，关乎成败兴衰。以一家一族之兴衰，延及一朝一代之兴废，这是一种寄托，这种寄托可谓知识分子的良知。在商业浪潮席卷一切之际，这种良知的确难能可贵。它就是一个民族，一个国家的精神支柱。　　　　
　　　　我不知道吴东平先生在创作时脑海里是否闪过司马迁的身影，但我的确从该著中体味到“究天人之际，通古今之变”的冲动。同时，我对其往往能从细小之处拈出大道理的独到眼光暗暗赞叹不已。　　　　
　　　　（作者系武汉大学文学院古典文学博士）


《追寻古代名人的后代》　第一部分“中华第一家”孔子

　　　　孔子（前551—前479），伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。名丘，字仲尼。春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。在世界著名十大文化名人之中，孔子位居第二，仅次于西方人心目中的耶稣。　　　　
　　　　孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲颜徵在。叔梁纥是鲁国有名的武士，为鲁国建立过两次战功，被封为陬邑大夫。叔梁纥先后娶了三位妻子，先娶施氏为妻，生9女，无子。又娶一妾，生一子，名伯尼，亦称孟皮。孟皮腿脚有毛病，叔梁纥对他这个儿子也不太满意，66岁的叔梁纥于是又娶了一位年龄不满20岁的女子颜徵在为妻。一天，一心想让妻子为他生一个令他满意的儿子的叔梁纥，带上年轻貌美的妻子颜徵在，到尼丘山下去祈祷，以求得一个令他满意的儿子。不久颜徵在果真怀孕，生下一个男孩，这个孩子就是日后两千多年来一直为世人所敬仰的孔子。由于孔子是父亲叔梁纥祈拜尼丘山之后所生，因而叔梁纥给他的这个孩子取名丘，字仲尼，“仲”是孔子在兄弟中的排行。　　　　
　　　　孔子3岁时，父亲叔梁纥就去世了。从此，孔家大权落到孔子的大母施氏手中。施氏为人心地狠毒，早在叔梁纥活着的时候，就逼死了他的第二任妻子，孟皮的母亲。叔梁纥去世后，早已不为施氏所容的颜徵在便带上自己的儿子与孟皮，一起从现在居住的陬邑逃往曲阜阙里，在那里过着十分艰难的生活。　　　　
　　　　孔子15岁时即“志于学”，30岁开始“授徒讲学”。那时，只要带上“束”（一块肉）的人，均可被孔子收为学生。孔子开办的私学，首次打破了“学在官府”的传统，为传播中华文化建立了不朽的功勋。公元前517年，孔子34岁时，便离开鲁国，开始周游列国，以推行自己的政治主张。因多次受阻，孔子于68岁时回到鲁国，从此一边整理文献典籍，一边聚徒讲学，终于成了儒学思想的创立者，并取得培养了“弟子三千”、“贤人七十二”的伟大教育成果。　　　　
　　　　孔子17岁时，母亲颜徵在就去世了。19岁时，孔子娶宋国的一姓亓官的女子为妻。一年后，亓官氏怀孕，并生一子。当这个孩子出生的消息传到鲁国国君那里后，鲁昭公当即派人为孔家送来一条鲤鱼表示祝贺。对此，孔子感到十分荣幸，便给儿子取名鲤，字伯鱼。　　　　
　　　　学术界一般认为自孔子以后，孔家数代都是一脉单传，直到第8代孔家才有三个男孩。孔子之后繁衍至今，历经2500多年，已有82代之多。在中国历史上，没有一个家族能像孔氏家族这样清晰地记载了2488年的家族谱系。到今天，孔子后人已近400万（据台湾媒体报道，孔子的77代嫡孙孔德墉提供的数字），其中中国大陆约300万，香港近4000人，台湾约2000余人，其余则分布在日本、韩国、北美及欧洲等地。孔氏一家在中国历史上可以说是繁衍最久、记录最完整的一大家族。孔家当之无愧地可以称之为“中华第一家”了。　　　　
　　　　在孔子的后代中，历朝历代有影响者不少。其中有他的孙子，战国时期著名思想家孔（子思），战国末期的9世孙孔鲋，11世孙汉代著名经学家孔安国，东汉末年的著名文学家孔融，唐代著名经学家孔颖达，64世孙清代著名戏剧作家孔尚任，语言学家孔广森等。孔家到了当代有名者也不少，如孔祥熙等人。


《追寻古代名人的后代》　第一部分孙孔：　思孟学派的奠基人

　　　　孔伋（约前483—前402），字子思。战国时期著名的思想家、哲学家，先秦时期儒家学派的代表人物之一。《汉书•；艺文志》载，孔伋曾著《子思》23篇，已散佚。现收录于《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》等文章均认为是他所著。宋徽宗曾封孔伋为沂水侯，元文宗封他为“沂国述圣公”。　　　　
　　　　孔伋的祖父就是儒家学派的创始人孔子，其父孔鲤，是祖父孔子惟一的一个儿子。据《史记•；孔子世家》载，孔伋的父亲孔鲤在他几岁时就离开了人世，并且死在孔伋的祖父孔子之先，孔鲤死时年仅50岁。其后，孙伋由母亲抚养成人。　　　　
　　　　童年时代的孔伋就常听父亲孔鲤讲爷爷教他学《诗》学《礼》的故事。受传统思想的影响，孔子对自己惟一的爱子孔鲤的教育特别重视，自幼就督促他要熟读《诗经》、《礼记》等儒家经典。有一天，孔子独自来到大庭之中刚刚坐下，有些贪玩的儿子孔鲤也正好从庭前经过，准备出去玩耍。孔子立即叫住了他，并问他《诗经》读了没有，孔鲤回答说还没有读。孔子告诉儿子说：“《诗经》是一部百科全书，不读《诗经》，你就无法同别人交谈。”听了父亲的话，孔鲤就退了回去，从此开始每天认真学习《诗经》。　　　　
　　　　过了一段时间，孔鲤再次从庭前走过准备出去玩耍时，又被父亲孔子叫住，又问孔鲤读了《礼记》没有。孔鲤告诉父亲还没读时，孔子便告诉儿子说：“不学《礼记》将来走向社会何以立身做人？”听了父亲的话，孔鲤就又去熟读《礼记》。　　　　
　　　　从此，以诗、礼传家，被孔门的后人视为“祖训”。　　　　
　　　　孔伋虽然是孔子的孙子，但是，当孔伋还是一个少年时，孔子就已去世了，所以一般人认为孔伋没有机会亲自接受祖父的教导。相传孔伋曾受业于曾子。　　　　
　　　　孔伋20岁之前，跟随祖父的弟子曾参等人学习儒家著作。据史书记载，青年时代的孔伋就已较全面地掌握了孔子的思想理论体系，从而形成了自己的思想体系。20岁以后的孔伋学识已有相当深厚的功底。此后，他开始仿效祖父孔子在鲁国收徒授业，推行自己的政治主张。后又周游列国，到过宋、齐、卫等一些国家，以儒家治国讲究仁政、德治的思想游说诸侯。虽然他的主张没有得到各国统治者的认可，甚至与其祖父一样多次受挫，但他对自己所坚持的儒家思想从来就没有动摇过，相反却以自己的实际行动维护了儒家的道德理想和人格尊严。　　　　
　　　　孔伋学问渊博，并掌握有治国之术，因而深得鲁穆公崇敬。孔伋早年曾任鲁穆公的老师，专门为之授业讲学。孔伋晚年回到鲁国时，受到鲁君的特别礼遇，鲁穆公最担心的就是怕留不住这位老师，还经常派人到孔府上来问候他。孔伋虽然受到了鲁穆公的礼遇，但他出于对鲁国前途的关心，在鲁穆公面前却常常直言不讳，及时指出他在治国中的错误。有时孔伋当着大臣的面向鲁君直谏，将鲁穆公弄得非常难堪。据郭店楚简《鲁穆公见子思》一文载：“鲁穆公问于子思曰：‘何如而可谓忠臣？’子思曰：‘恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。’公不悦，揖而退之。”在孔伋看来，能够经常批评君王错误的人，才能算得上是忠臣。　　　　
　　　　孔伋48岁时到过卫国，也经常与卫国国君讨论治国安邦之�