世界近代前期宗教史-第13章

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是“剑”的持有者。路德把精神世界同世俗世界分开，不承认在尘世能够建　

成上帝之国。路德认为宗教的信仰是很个人化的事情，在世俗和社会的事务　

上要服从世俗的统治者。路德认为上帝建立了两个政府：精神的和世俗的。　

精神的政府只在真正的基督徒中实施，它的领袖是基督。这个世界充满着爱　

和相互服务的精神，一切的基督徒都完全平等。基督徒享受着基督徒的自　

由，世界上的法律、权威都不能高于真正的基督徒的天良之上。对于上帝的　

爱，也不是强迫的，而是自愿的。这个精神的世界也是一个真正的教堂，不　

同于尘世任何外部的教堂，而是完全精神性的、福音的世界。　

　　　　　另外一个政府是尘世的或世俗的政府。这个政府与统治教会的上帝世界　

即自由平等的精神政府是完全不同的。世俗的世界有一个政府，政府也是由　

上帝建立的，目的是进行控制，防止人们之间的相互撕裂。因为尘世充满着　

罪恶，必须要有一种力量来维持秩序。这种力量就是世俗统治者，他们掌管　

着上帝神授的权力之“剑”。真正的基督徒是生活在精神王国之中的，因此　

不需要世俗的政府，但为了他的邻居，他支持这个世俗政府，可以接受公职。　

如果统治者的法律和命令违背了上帝的《圣经》中的原则——神法，基督徒　

必须拒绝服从。但是基督徒的精神地位使他们只能拒绝不能反抗，因为“剑”　

是神授给统治者的，基督徒不能用暴力去反对统治者。在尘世间，低位者需　

要服从高位者。　

　　　　　除了两个政府理论，路德还在1523—1525年间提出“三种秩序”的理　

论。路德强调在人间有三种基本秩序是不可侵犯的，它们是政府、教会和家　


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　　庭。政府必须掌握在诸侯和贵族手里，家庭必须对政府服从，教会又分为“不　

　　可见的教会”和“可见的教会”，前者存在于天国之中和信仰者的心灵之中，　

　　所以它是绝对精神性的、不可见的，至于人间所存在的教会，那只是一种世　

　　俗的组织，如同政府和家庭，所以它应该是一个信仰者学习《圣经》的地方，　

　　归世俗政府管理。　

　　　　　　　路德认为，这三种秩序是上帝直接建立的，人们必须对此服从。他写道：　

　　　“神圣的秩序和真正的制度是由上帝建立的，一共有三种：神父的教堂，婚　

　　姻建立起来的关系和世俗的权威。这三种制度或秩序是根据神的语言和命令　

　　建立的。”①　

　　　　　　　路德要求每个人在世俗的秩序中找到自己的位置：“首先，你们必须成　

　　为家庭的一分子，或父亲、或母亲、或子女、或奴仆、或婢女。第二，你们　

　　须在城市或农村以一个公民、臣民或统治者的身份生活。第三，你们要成为　

　　教会的一个成员，或牧师、或助理、或教堂司事，或其他什么的教会仆人，　

　　假如你要了解上帝之言的话。”②　

　　　　　　　1523年他发表《世俗权威》一文，这时他不仅完全否定了罗马教会的权　

　　威性，还充分肯定了世俗权威的合法性，他用《圣经》来为贵族的政府的合　

　　法性辩护。路德在1533年对自己的观点作了回顾，把对世俗权威的肯定看　

　　成是自己的一个重要贡献。他说：“也许我没有教导过人们什么事，但有一　

　　事的功劳却不容抹杀，这就是我的赞成世俗权威统治的论断。自使徒时代以　

　　来，没有一个博士或作者，也没有一个神学家或律师，能象我一样，或比我　

　　更加光荣和清楚地去按照神意，肯定、论述和安抚世俗权威了。”①　

　　　　　　　路德所说的神意，指的就是《圣经》中圣徒保罗在《罗马书》第13章　

　　第1—7节中所说的一段话：“在上有权柄的，人人应当顺服他，因为没有　

　　权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的就是抗拒神的　

　　命；抗拒必自取刑罚。”　

　　　　　　　路德引《圣经·罗马书》中的话，强调世界上的统治者是上帝授权建立　

　　的，他们的任务是惩罚罪人，传播神的言语。路德反对把神法直接应用于人　

　　世，因为宗教是精神性的。上帝是天堂的主宰，他不直接颁布人间的法律。　

　　对世俗的统治者的反抗只局限于精神方面和宗教方面，但也仅限于消极的抵　

　　抗　（不服从），而不能造反。路德视人间为魔鬼的世界。这个世界上只有混　

　　乱，没有秩序。统治者们多行不义，也因为他们是混乱中的秩序，因此不可　

　　以否定和推翻。　



①　朱孝远：《神法、公社和政府：德国农民战争的政治目标》，北京大学出版社1994　年版，第141—153　



页。　

②　参阅同上书，第141—153　页。　

①　参阅朱孝远：《神法、公社和政府：德国农民战争的政治目标》，北京大学出版社1994　年版，第141—153　



页。　


…　Page　45…

　　　　　　　路德一贯认为社会就是不平等的和分成等级的，只有靠世俗权威才能建　

　　立起社会秩序。他指出：暴民是一种魔鬼。上帝象对待其它魔鬼一样对他们　

　　进行惩罚。大众之所以成为反叛，就是上帝使他们的心中没有了对权威的恐　

　　　　　　　　　　　　②　

　　惧和顾虑　。于此可见，路德的“精神自由”和“两个世界”的理论是不支　

　　持社会革命的。路德的宗教自由理论不是人民革命的思想武器。路德宗教改　

　　革同人民的宗教改革具有性质上的差别。　

　　　　　　　路德的另一个理由是“不让无辜者流血”。早在1522年，路德就已表　

　　明他否定人民起义的态度，他的立场非常鲜明：“我一直是站在反对叛乱的　

　　人方面，我不管他们的理由是多么不公正。我一直反对造反者，我不管他们　

　　的理由是多么正义。因为，没有一种动乱会不伤及无辜，使他们流血。”①　

　　　　　　　　“两个政府”理论成为路德支持诸侯、贵族封建秩序的理论基础。1510　

　　年，路德就从经院哲学家奥坎姆那儿追溯到了奥古斯丁的传统，又从奥古斯　

　　丁那儿追溯到了圣徒保罗的神学政治理论。奥古斯丁虽然提倡天堂和人间，　

　　但只是为教会独立于王权作舆论准备，远没有把这种理论推向精神和肉体的　

　　对立。路德把奥古斯丁的两元论体系化，发展成为精神与肉体、永恒和暂时、　

　　天堂和人世、将来和现时、隐蔽和公开、不可见与可见、内部和外部、福音　

　　和法律的体系，即“两个王国”论。他的叙述如下：一个是“暂时的世界，　

　　它是由剑统治的可见的世界，另一个精神的世界，由仁慈和对罪行的宽恕进　

　　行统治。”②　

　　　　　　　1522—1523年，路德从瓦特堡回到维滕贝格，对激进传教士控制了那里　

　　的宗教改革运动强烈不满，他开始认真考虑社会秩序问题。他责问那里的宗　

　　教改革者们，“秩序在哪儿？”1522年3月9日，他在一次宗教布道中说：　

　　　“这里的一切都杂乱无章，没有秩序。人们对邻居进行诽谤。这里的人首先　

　　应当为此而祈祷，然后应当同政府进行磋商。这样人们才能确信他们的改革　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　是符合神意的。”路德的神学重复君权神授和必须对领主服从的看法，从　

　　而与人民革命运动相对立。路德希望世俗秩序通过皇帝、诸侯、贵族的政府　

　　和法律来实现。这种政府观使路德在1525年革命的关键时刻坚决站在贵族　

　　一边，并且号召贵族起来镇压农民。　

　　　　　　　　　（3）路德与德国农民战争　

　　　　　　　路德的“服从世俗权威”的看法，使他在1525年爆发的德国农民战争　

　　中与站在农民对立的立场上。对于德国农民战争的过程，路德是十分清楚　



②　参阅同上书，第141—153　页。　

①　参阅朱孝远：《神法、公社和政府：德国农民战争的政治目标》，北京大学出版社1994　年版，第141—153　



页。　

②　参阅朱孝远：《神法、公社和政府：德国农民战争的政治目标》，北京大学出版社1994　年版，第141—153　



页。　

①　《路德全集》（“Invocavitpredigten”，in　WA　10/Ⅲ：9，ii，10—13）。　


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的。路德无疑是收到了农民向他呈送的上士瓦本地区的《十二条款》的，他　

的反应是《呼吁和平》一文。他还知道士瓦本同盟和康斯坦茨湖联盟4月17　

日订立的《魏因加滕条款》，他认为这个条款很重要，是一种和平解决冲突　

的典范。他把文件重印了几次，还加上前言，在5月初出版。他也清楚1525　

年3月签定的梅明根条约。在这个文件中，农民向神法的专家们进行了呼吁。　

这个文件几乎列出了所有宗教改革家的名字，头一个名字就是马丁·路德。　

在《呼吁和平》一文中，路德抄录了这个姓名表格，其中包括他自己的名字。　

此外，路德是认识闵采尔的，更熟悉闵采尔的著作和观点。他知道在米尔豪　

森和图林根发生的事件。1525年4月16日至5月6日，路德正好在图林根。　

他准备去埃斯莱本建立一所新的拉丁语学校。他曾被农民包围，后来他脱身　

了。　

　　　　路德写了论德国农民战争的专论多篇，还不包括其他的提及农民战争的　

著作，主要有：一、写于1525年4月底的《呼吁和平》，在这篇文章中他　

要求贵族同情和考虑农民的要求，并要求农民克制，停止战斗。二、路德关　

于《魏因加滕条约》的按语，正式印刷发表于4月22日。三、5月6日他写　

的反对农民的宣言；《反对农民的抢劫和屠杀行径》。四、闵采尔被俘之后，　

他的一些著作和信件落入贵族之手，路德从别人那儿得到抄本，阅后加上自　

己的按语，编成文集出版，名为《一个恐怖的故事和上帝对托马斯·闵采尔　

的审判》。五、在路德的《反对农民的抢劫和屠杀行径》一文出版后，其他　

改革家都认为路德过于偏激，要求他修正自己的观点，然而路德坚决不改初　

衷，在7月中旬，他写了《关于坚决反对农民一书的公开信》。在信中他详　

细地叙述了他反对农民的观点。这是他关于农民战争的最后一篇论文。他的　

反农民观点至死也没有改变。　

　　　　　　《呼吁和平》一文比较温和，没有激烈地反对农民。他解释《呼吁和平》　

一文的写作动机时说：“因为我是在这个世界上享有声誉的《圣经》的解释　

者，特别是农民们指名要我作答，我就有勇气和信心来谈我的观点。我是在　

友好的、基督教的精神鼓舞下写作的，我出于一种兄弟之爱。”不过，路德　

坚决不赞成推翻诸侯、贵族的统治。路德认为农民的行为没有同他倡导的福　

音相吻合，他借口说福音的本质是和平，而农民的行为是造反，因此农民的　

造反行为不合神法和宗教原则。路德向农民呼吁和平，但却向贵族呼吁镇