11白话杂阿含经11good!-第137章
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“复次，阿难！如果有比丘，先前没有生病时，未断除五下分结，然后生病
了，身体遭受种种苦患，心念混敌不能安适，生命迹象转为微弱；这时，他无缘
得到大师亲自教授教诫说法，然而，得遇其他多闻大德修梵行者教授教诫说法，
他听闻法教之复，断除五下分结，证三果阿那含。这是由于他先前于正法已有长
期、完整的薰习，已得佛、法、僧不坏净信，圣戒成就，此时得到多闻大德修梵
行者的教授教诫说法，依法调适心念，他的‘正念、正智、舍心住’产生强大的
作用力，断除五下分结。阿难！这是听闻多闻大德修梵行者教授教诫说法，于病
中依法受持，所得到的利益。”
“复次，阿难！如果有比丘，先前没有生病时，未断五下分结，然后生病了，
身体遭受种种苦患，心念混乱不能安适，生命迹象微弱；此时，既没有大师亲临
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教授教诫说法，也没有其他多闻大德修梵行者来为他教授教诫说法，然而，他先
前长期听闻、思惟、修习正法，已于佛、法、僧净信不动摇，圣戒成就。此刻，
他独一静处思惟法义，以‘无常、苦、空、非我、非我所、不相在’作意，观察
整个生命的身心现象，察照所有心念是否有所爱恋、依着，以强大的‘正念、正
智、舍心住’调伏一切世间贪忧，也可以断除五下分结，证三果阿那含。阿难！
这是思惟观察先前所闻法，以正法调适心念，所得到的利益。”
“复次，阿难！如果有比丘，先前没有生病时，已经断除了五下分结，但是
对色界、无色界的爱欲没有灭尽无余，没有达到所有冲动止息、烦恼不起、心完
全解脱的状态。然后得病，身体遭受苦患，生命迹象微弱，此时，得到大师教授
教诫说法，知见了色界、无色界亦无常、苦，也知见了心意识的掉举、慢、无明，
正是由于对色界及无色界的爱着而生起，于是灭除色爱、无色爱。诸爱灭尽无余，
一切冲动止息，烦恼不起，得无上爱尽、离欲、解脱，断除五上分结（色爱、无
色爱、掉举、慢、无明），证得阿罗汉。阿难！这是听闻大师说法，于病中依法受
持，所得到的利益。”
“复次，阿难！如果有比丘，先前没有生病时，已断五下分结，但是对色界、
无色界的爱欲没有灭尽无余，没有达到所有冲动止息、烦恼不起、心完全解脱的
状态。当他觉得身体病了，遭受极大的苦患，没有得到大师教授教诫说法，然而
得到其他多闻大德修梵行者教授教诫说法，同样的知见了色界、无色界亦无常、
苦，也知见了心意识的掉举、慢、无明，正是由于对色界及无色界的爱着而生起，
于是灭除色爱、无色爱。诸爱灭尽无余，一切冲动止息，烦恼不起，得无上爱尽、
离欲、解脱，断除五上分结，证得阿罗汉。阿难！这是听闻了多闻大德修梵行者
教授教诫说法，于病中依法受持，所得到的利益。”
“复次，阿难！如果有比丘，先前没有生病时，已断五下分结，但是对色界、
无色界的爱欲没有灭尽无余，没有达到所有冲动止息、烦恼不起、心完全解脱的
状态。他的身体病了，非常痛苦，没有大师亲临教授教诫说法，也没有其他多闻
大德教授教诫说法，然而，他先前听闻、思惟、修习正法，已断五下分结。此时，
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他独一静处，思惟生命的究竟，依‘无常、苦、空、非我、非我所、不相在’作
意，观察身心所有冲动的缘起、变异，正念、正智、舍心住，离断掉举、慢、无
明，灭尽色爱、无色爱。当诸爱灭尽、冲动止息，则一切烦恼永断，究竟解脱。
断除五上分结，证阿罗汉。阿难！这是独静思惟先前所听闻的法义，于病中依法
受持，所得到的利益。”
“所以，叵求那比丘命终时，怎么会不诸根欣悦、色貌清净、肤体鲜泽呢！
叵求那比丘先前未得病时，未断五下分结，但他临终时，亲自得到大师教授教诫
说法，依法调适心念，断除了身见、戒取、疑、贪、瞋等五种结缚，对色身及欲
界都已无所执取，所以能够呈现清净美好的相貌。”
世尊为尊者叵求那认证得阿那含果。
佛陀说完此经后，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
＇提要＇
这是一篇非常值得审思的经文临终听法与思惟法义。
首先，不要因为病苦与临终而放弃修行。反而应该利用病苦与临终，思惟生
命的实相：无常、苦、空、非我、非我所、不相在，体会佛陀所说：五阴“危脆
败坏”、“坏有”、“非当有”的事实，而修习三依一向依无常而远离、依离欲、
依灭、向于舍，对身、受、心、法不取不着，现法自知作证正法的福利，不要让
苦白受。
再者，从经文中可以了解，正法中的修行，其实是病中、临终皆如平时，也
就是时时正知正念身、受、心、法的实相，见贪离贪、见瞋离瞋、见痴离痴，念
念不离三依一向，修习无常想，得无我想，顺趣涅槃。
故知，所谓“不乐生、不畏死”“等生死”而超越生死的无惧境界，乃
是平时思惟法义、依法修行的自然结果。只是病中或临终时的法思惟，更具体、
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迫切、真实而有力！
所以，病中或临终，无论是闻法而内契于心，或是独自思惟法义增上道业，
都有赖于平时闻、思、修的累积。至少，长时期持守十善业（不杀生、不偷盗、
不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、有正见）来调伏自己
的身、口、意行，或具足信、戒、施、闻、慧，是病中、临终修行得以有力的根
基；届时才有可能以“平常心”坦然面对病苦或死亡，自增上、法增上，甚至自
证解脱。
＇注释＇
1 “乃至生分微弱，不闻大师教授教诫说法，复不闻余多闻大德诸梵行者教授教
诫说法，然彼先所受法，独静思惟，称量观察，得断五下分结”：本段经文，
《汉译南传大藏经》相对经文作“彼命终之时，不得会如来，又，亦不得会如
来之弟子；然而如闻、如通达，以心随寻、随伺、随观其法。彼如闻、如通达，
以心随寻、随伺、随观其法之故，心由五顺下分结而解脱。”
2 “不得无上爱尽解脱、不起诸漏、心善解脱”：本段经文，《汉译南传大藏经》
相对经文作“心于无上之依未灭尽，于心未得解脱。”
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＇第十八篇＇
善心命终，后世续善
若男子、女人，受持净戒，修真实法，
临寿终时，身遭苦患，沉顿床褥，众苦触生，
彼心忆念先修善法身善行、口、意善行成就。当于尔时，攀缘善法：
“我作如是身、口、意善，不为众恶，当生善趣，不堕恶趣。”
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＇经文＇ 印顺本杂相应一七经、大正本一二四四经、佛光版九八八经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有烧燃法、不烧燃法。谛听！善思！当为汝说。”
“云何烧燃法？若男、若女，犯戒、行恶不善法，身恶行成就，口、意恶行
成就；若彼后时疾病困苦，沈顿床褥，受诸苦毒；当于尔时，先所行恶，悉皆忆
念，譬如大山，日西影覆。如是众生先所行恶身、口、意业诸不善法，临终
悉现，心乃追悔：‘咄哉！咄哉！先不修善，但行众恶，当堕恶趣，受诸苦毒。’
忆念是已，心生烧燃，心生变悔。心生悔已，不得善心命终，后世亦不善心相续
生，是名烧燃法。”
“云何不烧燃？若男子、女人，受持净戒，修真实法，身善业成就，口、意
善业成就：临寿终时，身遭苦患，沈顿床褥，众苦触身；彼心忆念先修善法
身善行，口、意善行成就。当于尔时，攀缘善法；‘我作如是身、口、意善，不为
众恶，当生善趣，不堕恶趣。’心不变侮。不变悔故，善心命终，后世续善，是
名不烧燃法。”
尔时，世尊即说偈言：
“已种烧燃业，依必非法活，乘斯恶业行，必生地狱中。
等活1 及黑绳2 、众合3 、二叫呼4 、烧燃5 、极烧燃6、无择大地狱7，
是八大地狱，极苦难可过。恶业种种故，各别十六处8，
四周开四门，中间量悉等。铁为四周板，四门扇亦铁，
铁地盛火燃，其焰普周遍，纵广百由旬，焰焰无间息。
调伏非诸行，考治强梁者，长夜加楚毒，其苦难可见，
见者生恐怖，悚栗身毛竖。堕彼地狱时，足上头向下。
正圣柔和心，修行梵行者，于此贤圣所，轻心起非义，
及杀害众生，堕斯热地狱。宛转于火中，犹如火炙鱼，
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苦痛号叫呼，如群战象声。大火自然生，斯由自业故。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊对诸比丘说：“有‘烧燃法’和‘不烧燃法’。仔细聆听！善巧思
惟！现在就为大家说明。
什么是‘烧燃法’呢？
不论男子或女子，若违犯戒律产生不好的行为，成就身恶行（杀生、偷盗、
邪淫）、口恶行（说谎话、粗暴的话、挑拨离间的话、没意义或谄媚的话）或意恶
行（贪欲、瞋恚、邪见）；之后，身罹重病，卧床不起，承受病苦煎熬；在这时候，
他就会忆念起以前所做的身、口、意等恶行，痛苦的记忆像阴影般覆盖心头，挥
之不去，譬如夕阳照大山，形成阴影覆盖大地，既幽暗又宽广。
就像这样，这些犯戒的男、女众，先前恶行所作的各种不善业身恶业、
口恶业、意恶业，在临终忆念时，全部显现，心覆罩在黑暗的负面情绪中，追悔
不已：‘唉呀！唉呀！我以前不修善业，却造了这么多的恶业，死后必随着恶业的
牵引，堕入恶道，受尽身心巨苦！’
如是忆念，悔恨、懊恼、惊恐、惶惑交织，内心百般煎熬，悔不当初，就如
熊熊烈火燃烧其心。
沉痛的悔恨与不安封闭了心，没办法在善向、清净的心境下命终，异阴相续，
继起的新生命，必相续前世不善心品质，继续受苦！这就是‘烧燃法’。”
“什么又是‘不烧燃法’呢？
就是男子或女子，持戒清净，修行四圣谛真实法，成就身善业（不杀生、不
偷盗、不邪淫）、口善业（不妄语、不恶口、不两舌、不绮语）、意善业（不贪、
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不恚、具足正见），当他濒临生命终点，罹患重病，卧床不起，众苦缠身之际，他
的心会忆念、显现先前所作的善行在身善行、口善行、意善行方面的成就。
在此同时，心缘着这些善行、善业思惟：‘在我有生之年，持戒清净，修习正法，
身、口、意行善向、正向，不扰众生，利乐有情，自当往生人、天�
