永嘉大师禅学思想-第6章
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人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴，一切经书，因人说有。」故积学问论经疏，只在名相上争辩不休，不是了悟之道。万法本自人兴，不在文字假象，当年永嘉玄觉禅师是精研天台教的人，等到有了顿悟以后，懊悔当年错用心思，分别名相不知休，以致多年枉作风尘客。 金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」要人心光内照，于法不起分别，然而由于知见的偏差，造成证道的障碍，此为心光内照不清，又于法相上起分别，见于歌词上说：
种性邪，错知解，不达如来圆顿制。二乘精进没道心，外道聪明无智慧。亦愚痴，亦小骏，空拳指上生实解，执指为月枉施功，根境尘中虚捏怪，不见一法即如来，方得名为观自在。
错知解，即知见上起分别心，导致行为偏差，如二乘：声闻乘、缘觉乘，即小乘，一心以超越三界了脱生死为目的，不能发大菩提心，济世利人，以致成为自私自利的自了汉，或如外道常生奇想，以致步入旁门左道，未能成佛。于是心光内照是很重要的，当下分别执指为月的假像，及识心妄用的相对像，大澈大悟，明心见性，方能观自在，如六祖坛经云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧。」 除了知识的障碍外，行为的障碍，也对于证道产生许多困扰，证道歌对此障碍亦有化解之道：
在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。师子吼，无畏说，深磋蒙懂顽皮靼。只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。
修行学佛，重视戒律，去除五欲六尘，尤其是爱欲之情，如四十二章经中说：「爱欲莫甚于色，幸有一矣！若使二同，普天之下，无能为道者矣。」但是由于太讲究外在戒律的修行，反而执着于行为规范，而不能顿悟本心，于是永嘉禅师道「在欲行禅知见力」，也就是在五欲六尘的环境下行禅，不为外物所动，更能产生知见的定力，而不是一味的排除现实环境，与世间隔离，自成自了汉。更进一步说，若有人曾犯了戒规，能痛改前非，大澈大悟，也不妨碍他的成佛。但是有些人：「只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。」以为犯了戒律，就不能成佛，以致自暴自弃，自生堕落，然而罪恶是以心为性，心既无住，则罪性亦空，只要发大心而修到明心见性，昔日行为的罪性也就自无着处了。 证道歌最后一段，即以破除外在一切障碍，去除一切限制，做到一证一切证的定慧真如：
日可冷，月可热，众魔不能坏真说。象驾峥嵘漫进途，谁见螳螂能拒辙。大象不游于兔径，大悟不拘于小节，莫将管见谤苍苍，未了吾今为君抉。
这一段歌词，南亭大师以为是永嘉禅师的自白，他由天台宗转为禅宗，天台宗骂他是魔王，证道歌是魔说，然而永嘉禅师早已意料，于是对于宗派门户之见的障碍加以破除，以为「大悟不拘于小节」，不可以自己管见妄生毁谤。 证道的障碍，仍来自于有为法的执着，不能虚空宁静，以致众魔丛生，产生修道的阻力，然而此阻力的化解，也正是领悟的助力。有为法的执着，一般较为显著的为文字、语言、修为、宗派等我执的障碍，真正证道，务必超越一切有为法，不立文字，明心见性，立地成佛。
五、结语
达摩大师说：「不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。」建立禅宗的理论基础与体验的方法。禅宗是超越一切对立与界限，超越理性与信仰，纯由自我心灵的大觉，彻见自己本来心性的灵机。故达摩大师四句偈，「直指人心，见性成佛。」两句是主体，以心性为众生的本源，亦是佛所证的圆觉。「不立文字，教外别传。」是禅的表现形式，不拘泥外在文字与宗派，朗现其自由活泼的妙用。 永嘉禅师的证道歌即顺着明心见性的证修，表现离开一切执着，超越一切矛盾，呈现出一个独脱自在的证道境界。以韵文的表现形式，暗寓无垠的禅底生机，来美化人类心灵，创造宇宙共在的奇文妙悟。其创作的本意，不在于谈理说教与立说文字，故一切语言在于韵语的高低起伏中隐藏禅机，导引他人的性体，共证佛性，似为有为法，实本无为，或者超越有为无为，彷佛是天外禅音，引起闻者的共鸣。
本文画蛇添足，又欲将超感性的韵语，转化为知性的文字，实非永嘉禅师之知音。又未能逐句诠说，以揭其奥秘，亦非永嘉禅师之助手，仅以简略文字架构其内在义理体系，姑且以「初探」为名，企图揭示证道歌在文学上与宗教思想上的二重价值。
摘自台湾第28卷第六期；作者：郑志明
永嘉大师的“半句偈”
曾承木
世尊曾在“佛日未出”时，作婆罗门，修菩萨行，住于雪山，为得“半偈”而献身，有称为八字舍身命。“生灭灭已，寂灭为乐。”半偈也称“半句偈”，以此因缘，便得超越，足十二劫，在弥勒前，成无上正等正觉（《大般涅槃经》卷十四“圣行品”）。
永嘉大师的“半句偈”是大师女弟（妹妹）玄机大师圆寂时颂的。玄机大师在偶然的一次中，请问其兄说：“自古以来，大修行人临终往生，有哪些瑞相？”
永嘉大师回答了以后，玄机大师说：“除了天乐盈空、异香满室、坐化、立化、吉祥卧化等，还有哪些瑞相？”永嘉大师答道：“未曾闻过。”玄机大师说：“以后往生时，与过去大修行的大德们，一定会有不同之处出现。”永嘉大师不语。
玄机大师唐·景云二年（公元708年）得度，作一偈：
法性湛然，本无去住，厌喧趋寂，岂为达耶？
平时常习定于大日山的石窟中。后与兄玄觉同参六祖，曾著《圆明歌》与兄永嘉大师《证道歌》相表里。后住永嘉净居寺。于唐·先天二年（公元713年）五月初八，倒立而化，推之不倒，永嘉大师为作“半句偈”：“生也颠倒，死也颠倒。”诵后乃扑。殡后，是夕雷电大作，柩忽不见。经二日，有从大日山来者说，那天夜间，空中有箫鼓声；越日发现，玄机大师之柩已在大日山岩窦里。
火化后，弟子们迎舍利归寺，建塔号“圆明塔”，因名其岩“机岩”。
永嘉大师颂的“半句偈”“生也颠倒，死也颠倒”，曾经有人为这“半偈”作过解释，说这偈颂的内容意思，是说人在母亲的肚子里，未生时颠倒着长大，又是颠倒着生出来；死的时候，又颠倒着离开世界。所以称之“生也颠倒，死也颠倒”。
听了这样解释以后，当时觉得好像有点道理。稍微静静思考一下，就觉得这样的解释不大文雅，太俗气、太滑稽；再想想觉得这话有点荒唐。永嘉大师总不会要大家这样去了解他说的这“半句偈”的意思吧！
“生也颠倒”中的“生”字，是说人出现在世间，生活在社会里，生活在地球上，生活在佛教之娑婆世界的时间和空间里，一定要了解人生，发现人生，分析人生，奉献人生。人生活在器世间和有情世间，要以正知正见去分析、去判断、去理解，不要以颠倒的眼光去看世界，不要以颠倒的感受去接触事物。
永嘉大师在玄机大师倒立化生时说的“颠倒”的意思是说：妹妹！您已经懂得这个道理了，我很佩服您，您现在是在开示众生，说世间的人都是颠倒着看问题，颠倒着做人，颠倒着认识世界；把世间丑的说成美的，臭的说成香的，短的说成长的，假的说成真的，空的说成有的。正因为这样，您现在通过用瑞相来明白地表演出了这个精彩节目，告诉大家。世尊就是为这个问题才出现于世，开示众生悟入佛的知见。
佛用最原始的科学分析方法，分析人是地、水、火、风四大组合而成的；用现代名词说，人是固体、液体、热能、气体组合成的。佛说的十八界，也就是说人是六根（生理）、六尘（物理）、六识（心理）组合成一个人。佛说每个人的身体都会毁坏的，每个人都会死的，财产最多、权力最大的皇帝老子也会死，都会分解成脓血和白骨。但是人们是不会去想脓血和白骨的，反之，天天要在裹着白骨的臭皮上涂脂抹粉、画眉修目，选用时髦的衣裳包装起来，成为最摩登的人。佛说人很愚痴，认为自己一个人拥有家庭、妻子、儿女、房屋、田地、衣服、粮食、财产等。佛告诉我们，世间没有一件东西是属于个人所有的，佛把世间所有的财产分为五股人所有：
一、随便你有多大的财产，像百万富翁，大火一烧，你有多大的财产，火会把它烧光，所以火有一份。
二、财产属水所有，大水一来，多大的财产都会付诸东流。
三、财产多了，盗贼是跟在有财产的人身边转的，盗贼是不会跟在穷人身边转的，所以盗贼有份。
四、赚钱多了，发大财了，要人身保险、人寿保险；收入多了，国家要征税收，要管理费、赞助费、××工程费、个人所得税等，都得要缴。国家部门也有一份。
五、你的财产有恒河沙数那么多，死了带不走，留下来给子女。四份以外子女有一份。共有五份，本人一无所有。
人的寿命如果活到一百岁，大家会认为是长寿的人，称他为老寿星。一百年的寿命如果和地球相比，人的寿命实在太可怜了，还比不上朝生暮死的飞蛾或是蝼蚁呢！
佛说我们众生都是“背觉合尘”，就是颠倒。《圆觉经》说：“一切众生，从无始来，种种颠倒，四方易处，妄认四大，为自身相，六尘缘影，为自心相，如彼病目，见空中华，及第二月。”比如自己的眼睛生了翳病，反说空中有花，还说天上有两个月亮。这些都是“颠倒 ”地看世界，“颠倒”地看问题，“颠倒”地观察一切事物。
“死也颠倒”的“死”这个字，在佛教里是说“不曾死”，也就是说，人的死就是生的开始，有死就有生，有生就有死。佛教说人的一生一死的过程，就是像人住房子一样，房子住长久了，就会旧了、破了、毁了，就得要搬家。人的一生一死，就像汽车用旧了，就得回炉，重新买辆新车驾驶。生又好比是游花园的开始，死是游花园的结束；接着游另一座花园时，又是一生的开始。人的一生一死又像睡梦和觉醒的关系，无始劫以来，我们做了多少美梦和恶梦，到现在仍旧在睡梦中度日。二千年前的庄周，说他自己到底是人梦着做蝴蝶呢，还是原来是蝴蝶在睡梦中梦着做人呢？庄子虽然已经仙去了，这个问题存到今天尚未解决。
永嘉大师对着倒立圆寂的玄机大师说：您这样表演，是说世间人都是在颠倒中度过，通过您这个节目的表演，大家已明白认识到，人的一生都是在颠倒中不停地流转的。
玄机大师在永嘉大师的“生也颠倒，死也颠倒”的半偈诵了以后，安祥地躺下荼毗。弟子们迎舍利安放在“圆明塔”里。
经过历史的沧桑，“圆明塔”已经毁坏了，《平阳县志》、“大日寺碑文”、《五灯会元》都有分别记载，未曾被历史沧桑冲刷掉，“圆明塔”塔基尚在浙江省平阳县埭头村，去年大日寺的比丘尼们曾经有计划重建“圆明塔”。
如果重建“圆明塔”满愿时，一定要在建塔的碑
