如意宝树史-第66章
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具有“遍知”名号的达仓译师喜饶仁钦曾云；
“彼等循从吉祥月称说，
为欲成立不洁幻现量，
数以教理伺察及承许，
故有下述相违大重负。“
他依据过患之本因，遂言：
“诸境假与有境无欺违，
于此境惑此境有量违，
有比量与无修语相违，
无顺现与有法成量违，
外与成量微尘具分违，
六理量与实物成量违，
无发缕与有山川相违，
无成实与有实物相违，
无他生与土芽他实违，
有真伪与无复返相违；
伺察分支不得瓶器与，
伺察刹那而得寂静违；
因言自续而说自性与，
无自性于彼心成立违，
烦恼者非而有无明与，
无有能知之智障相违；
他论所言阿赖耶自类，
若欲破遮自派不予许，
七部量论所言量不许，
所知自派量论亦相违；
证无常等瑜伽现识＇94＇与，
以此不证加行道相违；
知他心为意现识＇95＇此与，
知四谛为瑜伽现识违；
遍知智慧观察诸法与，
所知半数非为量相违；
实在有有实我说犊子部，
与有说识中观唯识违。“
如上所引，彼曾列出十八种相违。宗喀巴大师在其自传中说，《释量论》为开示解脱圣道之心法明处，曾作颂云：
“开示内道四明论，
除却七部量论无，
疑许彼等为内明，
若此八大分支论，
？陀罗及宝生等，
非为内明无回遮。”
“在此北方对声明，
教习与否同声中，
娴熟迦罗月论等，
行机次第言非有，
观音对彼皎月师＇96＇，
著此论云‘未来时，
将成众生之眼目’，
赐此语教作为量。”
诸如此类，大师曾作许多近似遮遣的论说。
“佛教金色塔”（藏文）的修建者桑浦哇·萨迦释迦却丹（藏文）云：“诸凡我执所缘我，
是为一切束解主，
未得有别外道论，
如此教理见疑惑。”
他曾以偈、散二种文体遮遣大师有关《中论》和《入中论》的释论；“达那佛教尊胜塔”（藏文）的修建者喀木人阁吾热绛巴·索南僧格（藏文）对大师《入中论释》中的声闻名义释，从无有无色界声闻至文末，多作辩驳，他在给仲罗哇（藏文）的信中，甚至讥毁大师“没有当今沙弥无学僧和始业者的智慧”，这完全是他不公正原形的亲露。如前所述，大师一日之间从头背诵讲授十五部大论，日记十七长页律经合释论，撰写句义二者皆圆满的著述等，由此可知大师智慧之广大。不洁微尘难污虚空，彼等的如此讥毁亦无损大师无垢语教的清净。然而彼等极力挑剔，却阻止啦自己入论之心，如同外道伺察派的歪理，入于垢心自性，垢尽则心尽，宣说佛与圣者无心与心所，世俗谛不过是无明性，以自性成立故为空性断见，甚至破遮龙树师徒，足见其狂妄与自大。
复此，彼等认为显教之佛未断微细色法，故脚之密乘之佛低劣，由此分佛为优劣。达译师的《教派全知论》中云：“见修俱生随意而安立，聚自方为外境与唯识，以破遮遍计之理许俱生不善为邪分别，言说三种法相不相违；”“ 有的应成之规许因寂生自果，承认现、比、圣教、近察诸量，不许今日之人为昨天人之流而非昨天之人的说法。”另外，释迦却（藏文）言“声闻、独觉、圣者虽证法无我，却未证空性，复需证空性，其说自相矛盾，月称之规成立有阿赖耶识和自明，实无寂静成为有为之常”，如此等等，有各种说法。其根源在于若以量成立，须成立谛实，对此产生迷惑，理解为修见之时全不作意等。班钦释迦却往色拉寺于贡如·加哇桑布（藏文）座前闻法时，贡如哇云：“这种所破遮迹的觉受方法被克珠·格勒贝桑再三强调，为所有格鲁派所宣说，宗喀巴大师和至尊仁达瓦辨别所破细微，无些许粗细伺察，无置等待。总之，吾曾闻，如《自经集论》中所说‘草木生火焚自身’，木敌为火，火敌为木，燃木需火，木尽火灭，二者互无则不生，是为缘起观待法。“释迦却自己在《大手印除惑论》中亦云：
“辨别噶当派见之我见，
与持违故而说贪著心，
不思不想完全不作意，
见之根本燃灯祥所言；
世俗以量成立噶当派，
二谛说是无上安立法，
所谓是为世俗迷惑现，
此即噶当诸论所阐明；
察修定智时时作依止，
说此亦为博多哇教诫，
观察智系空性之火舌，
火焰炽燃阿底峡所说；
来自外境极成具光明，
往昔雪域所传诸释续，
以及奉持修续之多数，
各按自派所说大学规，
一切见与修法之安立，
教理日月光鬘无可量，
往昔持规入寝黑暗中，
幻现日月能食之气概，
均皆承举正教之大地；
教理十行化身游戏有，
部分了义虚空无持因。“
由此容易看出是对大师师徒的讥讽。
对上述责难中达仓哇（即达译师）的观点，具义一切智（四世）班禅曲吉坚赞曾攥《答辩词狮子吼音》，大贤哲嘉木样协巴（藏文）著《教派论》。均予回击，嘉木样协巴宰该书中云：
“虽一切智全无所知违，
彼无尽行恶规于九违，
能立胜义缘起修具违，
许业果与绝无果报违，
无寂业之果生同时违，
于劫不坏业与中观违，
自规深广不许中观违，
于无察体区分察义违，
非空解脱静门无二违，
全无所修与修空性违
仅以彼他承许他生与，
仅许我而不许我生违；
众劫诸处虽学果熟时，
一切毫无所知道次惑；
无余色类绝无四身违，
现比二许不许量则违，
有能修与成量实无违
获不共力轮回圆觉违，
成坏聚见＇97＇贪境破遮违，
无我粗细二见一境违，
有阿赖耶识与许外境违，
胜义理成等引无境违，
瑜伽非现无我现前违，
三根＇98＇与一静门违，
可离其许与理二相违，
无总体与差施二处＇99＇违，
等觉＇100＇复入资粮道相违，
智障遍尽习气＇101＇运转违，
信口雄黄恶修尔惑因。
他以此指出对方的种种相违和混乱。对于阁释迦（藏文）＇102＇；加央噶维罗哲（藏文）、色拉杰宗巴·却吉坚赞（藏文）、智者德勒尼玛（藏文）等均有过回答反击；对于阁释迦对《根本堕罪论》的回遮及噶尔（藏文）的反驳，班钦·索南扎巴，南雪却格德等曾予回击。
此外，班钦贤林巴·索南南杰·牟盘噶维喜宁（藏文）在其《密乘律汇无垢光论》中对宗喀巴大师的《密道次第广论》和《根本堕罪论》有过所谓的破遮，其大略情形是：在守持律仪方面，《无垢光论》中所谓“彼等对于承许能作而祈祷”，是说彼等为求我生而祈愿奉持，非为彻底之言（是为希求等起合第七目的），虽示外密二乘（于总三昧耶之梵行），但为外内密之殊现，耳贪于事、行二续无五部佛＇103＇之恶规，故对彼无有许五部佛仪及十四根堕罪之原由，胜义发心无可取（对此机世俗谛，龙树曾作——系列回答），此莫说密乘，即使般若乘亦未能谙习之言。所谓“佛言尔宜杀有情”等，不解为寂静意趣本体，所正为诛业（虽言利彼差别法，却为执实催灭义），言如佛语而修供，则为迷？；又，虽具全行威猛法＇104＇之内因与外缘，但又云其做法应遮，复引“如此不为者，誓言将受衰”，则自相矛盾。在第二堕罪＇105＇方面，欲贬律仪规定（各方诸开示），言其过时，却又言摄合黑行师与罕底婆之说为一，则二者相违，若持佛语过时，律仪规定（指思一切如子，时行布施）亦过时之见，则无教理；第三堕罪方面，彼言“非仅恚恨心”，而以瞋恚述其过患，虽引诸多根据（示律仪），但执一为正量而遮破具它，其因（非深奥法器）何在？第四堕罪方面，对每一众生，言此若离乐，则成所想，其慈（《摄真实经》之）如许第一无量＇106＇，其它各无量亦然，此系怪论，所许第一无量亦乏教理（失却无量义）。第六堕罪方面，因以显教二者皆为所谤境，故对彼难分自他（他为合顺外道之法宗派）。第七堕罪方面，境者唯持不以灌顶成熟，范围狭小，未得事续以上诸续之水灌顶，则不可修自生＇107＇，引用（《摄真实经》之）“金刚萨埵于汝心”（迎降智尊）等论据无有联系，故理解此堕罪义及其必要亦不合理。第八堕罪方面，所谓黑行师为言“自性住”（增益自性安住之理）而引“蕴为五佛本体，实际并非为此，修自身念住及不洁，亦将成堕罪。第九堕罪方面，从寂护所说诸怀疑处（心自性与法自性等）仅执其一，则抉择之因空乏，所说“等等”之语亦被抛弃。第十堕罪方面，若分仁慈（母对于子，对于一切菩萨）为一般和殊胜，则所谓不以身语亲近而以意行慈，便不正直公平（无有手印）。等十一堕罪方面，按阿底峡尊者的《金刚铃手印誓言摄论》，所谓“出昼夜堕罪”太过分（年、月亦有）。第十二堕罪方面，境为道之有缘可器，虽言信仰者，但可示彼次第对自信仰之深，是总施主。第十三堕罪方面，说无上瑜伽会供曼茶罗时仅不承认法器，而说瑜伽续时仅舍三誓言，是为片面伺察。第十四堕罪方面，言智慧为
